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一、贤者善喻文言文翻译
1.翻译文言文《宋人好善》
从前，宋国有一个乐于为善的人，他家三代都不懈地做善事。家里的黑牛无故生出了白牛犊，于是他就去请教孔子。孔子说：“这是吉祥的预兆，应该祭祀 *** 神。”
从前，宋国有一个乐于为善的人，他家三代都不懈地做善事。家里的黑牛无故生出了白牛犊，于是他就去请教孔子。孔子说：“这是吉祥的预兆，应该祭祀 *** 神。”
过了一年，那 *** 的眼睛无缘无故瞎了。黑牛又生了白牛犊。那 *** 就叫他儿子再去请教孔子。他儿子说：“前次听从了先生的话，（你）却失明了，现在还要去问他，为什么？” *** 答道：“圣人的预测，先违背后契合（事实）。这件事的结果还不清楚，姑且试着前往，再去问一问他。”他儿子（只好）又去问孔子。孔子回答：“这是吉祥的预兆，还应该去祭祀 *** 神。”儿子回家把孔子的话传达给他的 *** ，他的 *** 说：“照先生所说的去做。”
又过了一年，那做儿子的眼睛也无故瞎了。后来楚国攻打宋国，围了他们所在的城。在这个时候，（城内的人断了粮食）只好相互交换子女杀食以果腹，劈开 *** 骨作柴烧。所有的成年男人都战死了，连老年人、病人、小孩子都上了城墙，坚守着城池而使（楚军）不能攻下。楚王非常生气。城被攻破后，所有守城的人都被 *** 了。只有这家父子因为眼瞎的缘故，没有上城墙。战争结束围困解除后，这对父子就都复明了。
子贡问孔子曰②：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔③，郑有子皮④，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰⑤：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”
①选自汉•刘向《说苑•臣术》。
②子贡：孔子的 *** 端木赐，字子贡，姓端木，名赐。
③鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国大夫，以知人著称。少年时和管仲友善，很了解管仲。齐桓公执政后要任他为相，他辞谢，推荐管仲为相。管仲辅佐齐桓公进行 *** ，使齐国富强起来。
④子皮：春秋时郑国大夫，名虎，字子皮。他年老退职，推荐子产代替自己，子产把郑国治理得很好。子产，是春秋时著名的贤相。
子贡问孔子说：“现在的大臣中，谁最贤呢？”孔子说：“我还不清楚。从前，齐国有个鲍叔牙，郑国有个子皮，他们是贤人。”
子贡说：“那么齐国贤人中没有管仲，郑国贤人中没有子产吗？”孔子说：“端木赐啊，你仅仅知道一点，不知道全部。你听说过推荐贤人算贤人呢，还是为国家效力算贤人呢？”子贡说：“为国家荐贤算是贤人。”孔子说：“是的。我只听说过鲍叔牙推荐了管仲，听说过子皮推荐了子产，没有听说过管仲、子产推荐什么贤人。”
孔子从“进贤”的角度着眼，认为鲍叔牙、子皮贤于管仲、子产。因为管仲、子产表现出来的是治国才能，没有推荐出代替自己的人才，而鲍叔牙让位于管仲，子皮让相于子产，既有超人的眼力，又有高尚的品德，所以堪称为“贤”。
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常 *** 。”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下⑩。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫 *** 。卫之去齐不远，君不若使人问之，而辊辑讹固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然，问之患其有小恶，以人之小恶，亡人之大美，此人主所以失天下之士也已。”
宁戚很想到齐桓公那里去干事，却是贫困得连衣食都不能周全。只得替经商的客户拉牛车运送货物到了齐国。天黑了就露宿在外城的城门外边。正遇上齐桓公要到城外去迎接贵宾，夜间开了城门，把停在门边的载货车辆挪开，火炬照得很亮，跟随的人员很多。宁戚这时蹲在车下喂牛，看到桓公一行，很是激动，敲着牛角唱起歌来，声音急迫。桓公听到了，轻轻地按着边上随从人的手说：“真奇怪了，这个唱歌的人不可小觑。”便吩咐后面的车辆载上宁戚。等到桓公回到城里，跟随的人员又将宁戚的住宿安顿好，桓公还送他衣着冠巾，准备接见他。宁戚见到桓公，论述了怎样治理齐国，使齐国富强起来的建议，第二天再见面时，论述了怎样使齐国强盛，领导诸侯 *** 治天下的策略。桓公非常高兴，打算起用宁戚。一些臣子争着说：“宁戚是卫国人（非齐国人，称客）。卫国离齐国不远。君主不如派人去调查调查，如果确实是有才有德的人，再任用他也不迟呀！”桓公说：“不能这样。调查后，得知宁戚犯过一点小错误，于是，抓住了这点小错误不放，就难能发挥人家的大才大德了。这正是一些君主之所以得不到天下有才德之士的缘故。”
贤（贤，贤）I xiánㄒ〡ㄢˊ〔《广韵》胡田切，平先，匣。
〕 1.有德行；多才能。《书‧大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”
汉王褒《圣主得贤臣颂》：“所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。”唐韦应物《饯雍聿之潞州谒李中丞》诗：“主人才且贤，重士百金轻。”
明《杀狗记‧安童将命》：“真个是妻贤夫祸少。” 2.指有德行或有才能的人。
《易‧系辞上》：“履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也。”
孔颖达疏：“既有信思顺，又能尊尚贤人。”汉贾谊《过秦论上》：“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”
唐包何《相里使君第七男生日》诗：“谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。”***《 *** 杂咏‧玉门》：“英雄一代千秋业，敢说前贤愧后生。”
3.优良，美善。《礼记‧内则》：“若富则具二牲，献其贤者于宗子。”
郑玄注：“贤，犹善也。”唐韩愈《谢自然诗》：“人生处万类，知识最为贤。”
清龚自珍《纵难送曹生》：“有木几而雕镂削治之，愈密愈华愈贤。” 4.尊崇；器重。
《礼记‧礼运》：“以贤勇知，以功为已。”孔颖达疏：“贤，犹崇重也。”
汉王充《论衡‧纪妖》：“始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。”
宋陆游《老学庵笔记》卷一：“神宗夜读《宋璟传》，贤其人。”苏曼殊《天涯红泪记》之一章：“若夫姜尚父、严子陵，名垂青史，后世贤之。”
5.胜过；超过。《仪礼‧乡射礼》：“若右胜，则曰右贤于左；若左胜，则曰左贤于右。”
郑玄注：“贤，犹胜也。”《淮南子‧说山训》：“圣人无止，无以岁贤昔日愈昨也。”
高诱注：“贤、愈，犹胜也。”宋洪迈《容斋四笔‧山公启事》：“旧《潭帖》为识者称许，以为贤于他本，然于此奏‘未可仓卒’之下，乃云‘风笔恻然’，全无意义。”
清姚鼐《辨〈逸周书〉》：“云孔子所论百篇之余者，刘向说也，班氏不取，识贤于向矣。” 6.辛劳。
《诗‧小雅‧北山》：“大夫不均，我从事独贤。”毛传：“贤，劳也。”
宋苏辙《除苗授保康军节度知潞州制》：“愍独贤于烦使，俾蹔佚于近藩。”清龚自珍《明良论二》：“我早晚直公所，已贤矣，已劳矣。”
7.对人的敬词。冠于某些称谓之前。
北齐颜之推《颜氏家训‧风 *** 》：“凡与人言称彼祖父母、世父母、父母及长姑皆加‘尊’字，自叔父母以下则加‘贤’字，尊卑之差也。” 8.作第二人称的尊称。
宋苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗：“醉中对客眠何害，须信陶潜未若贤。”宋苏轼《减字木兰花‧赠胜之》词：“天然宅院，赛了千千并万万。
说与贤知，表德元来是胜之。”宋孙光宪《北梦琐言》卷七：“顾曰：‘何不道“风来屎气多”？’秀才云：‘贤莫无礼。
’”宋周辉《清波别志》卷上：“贯复呼之曰：‘更烦贤问太师在杭州 *** ，今日至此，谁之力？童贯所以报太师亦尽矣。’”金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“又不待夺贤寺宇，又不待要贤金宝。”
II xiànㄒ〡ㄢˋ〔《集韵》形甸切，去霰，匣。〕车毂一端的大孔。
《周礼‧考工记‧轮人》：“五分其毂之长，去一以为贤。”郑玄注引郑司农曰：“贤，大穿也。”
清戴震《释车》：“大釭谓之贤。”。
樊姬者，楚庄王之夫 *** 。庄王即位，好 *** ，樊姬谏不止，乃不食 *** 之肉。王改过，勤于政事。王尝听朝罢晏，姬下殿迎之，曰：“何罢晏也？得无饥倦乎？””王曰：“与贤者俱，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓贤者何也？”曰：“虞丘子也。”姬掩口而笑。王曰：“姬之所荚何也？”曰：“虞丘子贤则贤矣，未忠也。'：王曰：“何谓也？”对曰：“妾执巾栉十一年，遣人之郑、卫求贤女进于王，今贤于妾者二人，同列者七人，妾岂不欲擅王之爱宠乎？妾闻堂上兼女，所以观人能也，妾不能以私蔽公，欲王多见，知人能也。妾闻虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则族昆弟，未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。知贤不进，是不忠；不知其贤，是不智也。妾之所笑，不亦可乎？”王悦。明日，王以姬言告虞丘子，丘子避席，不知所对。于是避舍使人迎刊、叔敖而进之，王以为令尹，治楚三季而庄王以霸。楚史书曰：“庄王之霸，樊姬之力也。”此之谓也。
颂曰：樊姬谦让，靡有嫉妒。荐进美人，与己同处。非刺虞丘，蔽贤之路。楚庄用焉，功业遂伯。
樊姬，是楚庄王的夫人。楚庄王登上王位之后，喜欢打猎，樊姬不断规劝楚庄王，可是楚庄王依然喜欢打猎，于是樊姬就不吃 *** 肉。楚庄王改正了过错，处理政事很勤敏。楚庄王曾经上朝，散朝很晚。樊姬下殿来迎接他，问：“为什么散朝这么晚？也许饥饿疲倦了吧？”楚庄王说：“跟贤人在一起，就不知道饥饿疲倦了。”樊姬问：“大王所说的贤人是谁啊？”楚庄王说：“是虞丘子。”樊姬听了，掩着嘴荚起来。楚庄王问：“你笑什么呢？”樊姬说：“虞丘子算是贤臣了，但不能说是忠臣。”楚庄王问：“为什么这样说呢？”樊姬说：“我伺候大王十一年了，派人到郑国、卫囚寻求贤女献给大王，现在比我贤良的有两人，跟我并列的有七人，我难道不想独占大王的爱宠吗？我听说堂上女子多，就可以用来观察她们的才能，我不能固守私情蒙蔽国事，想让大王多见到一些人，了解别人的才能。我听说虞丘子担任楚国丞相十余年，推荐的不是自己的子弟就是同族的兄弟，没有听说他推荐贤人斥退不贤的人，这样做是蒙蔽国君而堵塞贤人进身的路。知道贤人不推荐，这是不忠；不知道那些人是贤人，这是不智。我笑这些，不也是适宜的吗！”楚庄王听后很高兴。第二天，楚庄王把樊姬的话告诉丁虞丘子，虞丘子离开座位，不知道怎么回答。于是让出自己的房子，派人去迎接孙叔敖，把他推荐蛤庄王，楚庄王让孙叔敖担任令尹，治理楚国三年，楚庄王得以成为霸主。楚国史书这样记载：“庄王成为霸主，是樊姬的功劳。”说的就是这些情况。
颂：樊姬谦让，没有嫉妒。推荐美人，跟自己在一起。非议讽刺虞丘于挡住了贤人进身的路。楚庄王听从她，成就了楚国的霸业。
鞠咏做进士，凭借文学功底跟从王公化基学习，到王公主管杭州，咏及第，升咏做大理评事，主管杭州仁和县。鞠咏将到任，先把书和自己作的诗寄给王公，来感谢往常对自己的激励，现在又做官吏，借此可以文字互相娱乐，王公不答应。到了咏到任后，王化基对他一点也不加礼遇，而是非常急切地考核其公务。鞠咏大失所望，于是不再把他当作知已，而专门学习做官吏的事，那以后，王化基升为参知政事，没有把咏推荐，有人间原因，回答说：“凭咏的才能，不用担心将来不显达，担心的是盛气骄人，我所以压抑他，来成全他的德行罢了。”鞠咏听到以后，开始把王化基当作真正相知的朋友。
【原文】景公问晏子曰：「忠臣之行何如？」对曰：1.不掩君过，谏乎前，不华乎外2.进贤选能，不私乎内3.称身就位，计能定禄4.睹贤不居其上，受禄不过其量5.不权居以为行，不称位以为忠6.不掩贤以隐长，不刻下以谀上7.君在不事太子，国危不交诸侯8.顺则进，否则退，不与君行邪也【译文】景公问晏子说：「忠臣的德行是什么样子？」晏子回答道：1.不遮掩君王的过失，进谏于君王之前，不宣扬君过于外2.推荐贤良选拔能人，不偏向于自己的内亲3.度量自己的德才而居官位，权衡自己的才能来接受俸禄4.发现贤良之人不居官在他之上，接受俸禄不超过贤者的数量5.安于自己现在的职位去作应作的事，尽力称职就是忠于职守6.不掩盖贤良和隐瞒他们的优点，不刻薄下属来献谀国君7.国君在位时不侍奉太子，国家危急时不交好诸侯8.君臣相得时就立身朝廷，君臣相背时就辞官，不参与国君作邪僻不正当之事【原文】景公问晏子曰：「古之莅国治民者，其任人何如？」晏子对曰：「地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。
责焉无已，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿 *** 不治乎本朝；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。
此任人之大略也。」【译文】景公问晏子说：古代君临天下治理百姓的君王，他们任用人的情况如何？晏子回答说：土地有不同的 *** 能，而不同 *** 能的土地只能栽种某一种植物，要求它什么都能生长是不可能的；人有不同的才能，而不同才能的人只能任用他办某一个方面的事，不能苛求他什么事都取得成功。
要求没有穷尽，即使聪明绝顶的 *** 有不敏捷的时候，要求没有止境，天地也有不能给足的时候。所以圣明的君主任用人，谗谄阿谀的小人不能靠近他的左右，结 *** 营私的人不能在他的朝廷上理事；任用人的长处，不过问他的短处，任用人的擅长，不勉强他的拙劣，这就是使用人的概要了。
晏子位为齐国宰相，他效忠国家、礼敬贤士、态度谦虚、智慧充溢。他这饱含教益的言论为后人发现良才、善用人才明示了很好的标准和 *** 。
果能照此法而行，何患不能精英荟萃？。
二、选天下之贤者而治的人才 *** 思想
1、选天下之贤者而治的人才 *** 思想
2、 1．选天下之贤可者，立以为天子
3、墨子主张 *** *** ，他说：“明乎民之无正（政）长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”“天下之所以乱者，生于无政长（无领导）。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。”（《尚同》，第87页、93页）天子，不是上天之子，只不过是天下之贤能者，经 *** *** 而立之，这种选天下之贤能者而治的思想是十分可贵的。不仅天子由 *** *** 产生，各级官员也都由民众 *** 产生。他说：“又选择其国之贤可者，置之以为正（政）长。正长已具，天子发政于百姓，言曰：闻善而（与）不善，皆以告其上，上之所是，皆必是之，上之所非，皆必非之。上有所过，谏之，下有善，则旁荐之（广泛推荐）。”“国君者，国之仁 *** ”,“天子唯能壹同天下之义，是以天下之治也”（《尚同上》，第88页）。国君只有集中天下之同义，即集中全 *** 志，国方得治。
4、“天子者，固天下之仁 *** ，举天下万民以法天子，天下何说而不治哉？”（《尚同中》，第97页）“乡长固乡之贤者也，举乡人以法（学习）乡长，夫乡何说而不治哉？”（《尚同中》，第95页）墨子认为除了 *** 好天子之外，还要重视基层 *** 建设。乡长要 *** 乡之贤能者，而且要广泛听取 *** ，按照乡里大多数人的意见利益行事，“察乡长之所以治乡者何故之以也？唯以其能一同其乡之义（集中统一全乡正确的意见），是以乡治”（《尚同中》，第95页）。
5、墨子进一步指出，设置各级机构和官吏，不是使其 *** 厚禄，养尊处优，而是要为乡人国人办实事，谋利益，他说：“立正（政）长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚（ *** 逸）而错（设置）也。将以为万民兴利除害，富贵贫寡， *** 治乱也。故古者圣王之为若此，今王公大人之刑政则反此。”（《尚同中》，第101页）
6、尚同，上下必须同义， *** 集中，就是统一指导思想，同一法制，同一奋斗目标，同一政策政令，同一善恶是非标准，实现更佳效益，墨子说：“苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮（阻）暴……若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非……于众得非，则是虽得上之赏，未足以劝乎？”（《尚同中》，第101页）
7、《尚同》集中阐述集中 *** ，上下同义，这些见解，可以说就是 *** 集中，上下一心，共同去实现奋斗目标。墨子说，在原始无***状态下，是以“一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦滋众，则以人是其义，以非人之义，故交相非也”（《尚同上》，第86页），所以要有领导。以乡为例，“乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？察乡长之所以治乡者何故之以也？唯以其能一同其乡之义，是以乡治”（《尚同中》，第95页）。 *** 集中，必须从基层做起，主持 *** 的人，必须是贤能者，人人各言其义，最终统一为一义，也就是集中大多数人的正确意见。
8、治国理政，必须实行人民 *** *** ，发扬 *** ，集中 *** ，墨子说：“察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁 *** 。”壹同天下之义，就是从基层起，各级充分发扬 *** ，集中全国人民的意志，国家才能得治，“唯能壹同天下之义，是以天下治也”（《尚同上》，第88～ *** 页）。
9、墨子认为，要实现尚同，全国必须上下一致，集中各方面的正确意见，对于正确的方针政策，必须坚决贯彻执行，也就是“上之所是，必皆是之；所非必皆非之”。首先是必须坚决贯彻执行，执行中确实发现问题，则“上有过则规谏之，下有善则傍谏之”（《尚同上》，第88页）。如实反映情况，提出批评建议，总结新的经验，统一领导，上下结合，有错即改，达到“尚同”的境界。
10、 3．尚同为政者，是以赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪
11、墨子重视法制，他说：“天下之从事者不可以无法仪（法制准则），无法仪而能成事者无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬……今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若。”（《法仪》，第21页）
12、尚同，在政策 *** 等方面，必须是同义统一的，同时必须要有同一的法制来推行，建立 *** ，推行法制，要像天一样大公无私，“天之行广而无私，其施厚而不德（不自以为有功德），其明火而不衰……天之欲则为之，天之所不欲则止……天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也……今天下无大小国，皆天之邑也，人无幼长贵贱，皆天之臣也”（《法仪》，第23～24页）。墨子提出天下国无强弱大小，人无长幼贵贱，皆应平等相处，兼爱互利，“故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。……是以天欲人相爱相利，而不人相恶相贼也”（《法仪》，第24页）。要实现尚同，天下同义，兼相爱，交相利的目标，必须有所赏罚，维护社会公平正义，“尚同为政者也……是以赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪，则此尚同之功也”（《尚同中》，第105页）。要做到尚同，必须上下同义、团结一致，实现共同目标。墨子说：“今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。”（《尚同下》，第110页）所谓上下同义，就是统一思想认识，统一政策法令，所以，“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱”（《天志上》，第226页）。
13、 4．助之视听者众，上下知情，以往知事，反对天命
14、墨子很强调兼听多视，善择左右，他说：“故古之圣王治天下也，其所差论（选择），自以左右羽翼皆良，助之视者众。故与谋事，先人得之，与人举事，先人成之，先誉令闻，先人发之。”古者有语焉曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之 *** 也，不若二手之强也。”（《尚同下》，第116页）决策要广泛听取意见，重视参鉴历史经验，“则以往知来，以见知隐（从现象到本质），谋如此，可得而知也”（《非改中》，第162页）。
15、墨子反对天命，他极力批判儒家的天命思想。子墨子言曰：“执有命者杂于民间者众，执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲何益哉……以阻百姓之从事，故执有命者不仁。”（《非命上》，第305页）有命者认为：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益，穷达赏罚，幸否有极（定数），人之知（智）力，不能为焉。”墨子批判说：“群吏信之，则忽于分职，庶人信之，则怠于从事，不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教（导教），是贱天下之人者也。”（《非儒下》，第334页）“安危治乱，在政之发令也，则岂可谓有命哉？”“执有命者，天下之厚害也。”（《非令中》，第316页，第319页）
16、认识决策方面，墨子提出“三表”，或者说“三法”。“故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者（对事物要追求其本源），有原之者（事物发展的缘由），有用之者（下察百姓耳目的现实情况）。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”（《非命》，第305页）做任何决定或决策都要坚持“爱民谋忠，利民谨厚”（《节用中》，第196页）。
17、正确的决策要符合客观规律，符合社会发展的趋势和群众的需求，墨子将之概括为义。他说：天下有义则生，无义则死。有义则富，无义则贫。有义则治，无义则乱。”（《天志上》，第226页）执行正义的决策，必须有坚持正义的人才，墨子说：“义人在上，天下必治。”（《非命上》，第307页）尚同的关键就是上下同义，必须上下知情，协调一致。墨子说：“上之为政，得下之情必治，不得下之情必乱……上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。苟不明于民之善非，则不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而恶人不罚，为政若此，国众必乱。”（《尚同》，第107页）
三、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳什么意思
1、意思：不仅贤人有这种本 *** ，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
2、出处：先秦孟子《鱼我所欲也》。本文是孟子以他的 *** 善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇 *** 作。他从人应如何对待自己的 *** 入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。
3、原文节选：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本 *** ，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
5、《鱼我所欲也》是孟子以他的 *** 善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇 *** 作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
6、孟子 *** 善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本 *** ，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
7、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
8、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
9、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个 *** ，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
10、他喜欢使用排 *** 修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”
11、但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
12、其次，本篇中还大量运用了对 *** 手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
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