今天给各位分享归土之乡的知识，其中也会对乡土难返进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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一、什么叫印比之乡
1、禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄。自始分十干、十二支时，便以甲乙配同寅卯、居东；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居西；壬癸配同亥子，居北。十干就支神为禄，谓禄随旺行，所以甲禄寅，乙禄卯，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子，丙禄已，丁禄午，戊寄已，已寄午，谓已午乃火旺之乡，子随母得禄之义。内有辰戌丑未，辰戌为魁罡，名曰边鄙恶地，禄元不寄；丑未乃天乙贵人出入之门，禄元避之，所以四宫无禄。又曰四季有杂气，为禄不专，故不取。
2、甲禄寅。如甲见丙寅，甲土克丙水为财，为福星禄；戊寅火土相生，为伏马禄，俱吉。庚寅谓之破禄，半吉半凶。壬寅谓之正禄，带截路空亡，必为僧道。甲寅谓之长生禄，大吉。
3、乙禄卯。见乙卯谓之喜神旺禄，主吉。丁卯为截路空亡，主凶。己卯，进神禄；辛卯，破禄，又为交神，半吉半凶。癸卯带太乙，死禄，虽贵终贫。
4、丙禄巳。见己巳，九天库禄，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏贵神禄，半吉半凶。乙巳，旺马禄。丁巳，库禄，俱吉。
5、丁禄午。见庚午，截路空亡，凶。壬午为德合禄，甲午为进神禄，俱凶。丙午为喜神禄，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃禄，多凶。
6、戊禄巳。见己巳，九天库禄，壬吉。，截路空亡。癸巳，贵神禄，戊癸化合，有官位重。乙巳，驿马同乡禄。丁巳，旺库禄，俱吉。
7、己禄午。见庚午，截路空亡。壬午，死 *** 禄，俱凶。甲午，进神合禄，显达之象。丙午，喜神禄。戊午，伏神羊刃禄，凶。
8、庚禄申。见壬申，为大败禄。截路空亡禄，俱凶。丙申，大败禄，多成败。戊申，伏马禄，多滞，若值福星，贵吉。庚申，长生禄，大吉。
9、辛禄酉，见癸酉，伏神禄，水火相犯，凶。乙酉，破禄，成败。丁酉，空亡贵神禄，丁木受气，辛水沐浴，主 *** 事；值喜神，吉。己酉，进神禄。辛酉，正禄，俱吉。
10、壬禄亥，见丁亥，贵神合禄。乙亥，天德禄。己亥，旺禄；辛亥，同马乡禄，俱大吉。独癸亥，大败禄，贫薄。
11、癸禄子，见甲子，进神禄，主登科进达。丙子，交羊刃禄，带福星，贵有权。戊子，伏羊刃合贵禄，半吉。庚子，印禄，吉。壬子，正羊刃禄，凶。
12、有生成禄，甲乙人得甲寅、乙卯之类。
13、有真禄，甲人见丙或己，乙人见己或午之类，皆为贵格。
14、有进退真禄，戊辰见丁巳、戊午见丁巳，丙辰见癸巳、丙午见癸巳，癸亥见甲子、癸丑见甲子，壬戌见癸亥、壬子见癸亥，进则平易，退则艰难，更带福神，可作贵命，怕重见。
15、有禄值会合，甲禄寅而得庚戌之类。
16、有食神带禄，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。
17、有食神合禄，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。
18、有禄头财，为缛煞，甲人见戊寅，乙人见乙卯之类，主人富有声望。
19、有禄头 *** ，为赤口煞，甲人见庚寅，乙人见辛卯之类，主口舌刑责。
20、有旬中禄，甲申见庚寅、戊午见丁巳之类，主清华要职。
21、有天禄贵神，如丁人禄在午，遁至午上得丙字，而丙贵在酉亥，得辛酉、辛亥则辛贵，复见于午之类，入格极品。
22、有干支合禄，如甲禄寅，得甲寅，己亥，乙禄卯，得乙卯、庚戌之类，主官职崇重。
23、有互换贵禄，庚寅见甲申日时之类。
24、有朝元禄，如寅人见甲日时之类，或朝于胎中，尤贵。
25、有朝元夹合，如癸巳见戊辰、戊午，两戊与癸合夹巳，戊禄巳之类，主封爵。
26、有禄入禄堂，《理愚歌》云：“禄入禄堂须大拜”，李虚中以甲人得甲戌，以甲为岁干，则甲之本位遁至戌，谓之禄堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行无克，诸位相助，发福必大。
27、古人云：禄前二辰为背，禄后二辰为向。沈芝取建、向、近、合四字为贵，建不如向，近不如合，四字中得两字者，为贵。如甲禄寅，以寅为建，丑为向，卯为近，亥为合，馀准此。馀皆一位忌三合 *** 上见刑见 *** ，以甲戌言， *** 在丑上，则可畏，以丑刑戌；在未则不忌，以戌刑未。以乙酉言， *** 在巳上为害，以三合相会在辰则减福，以 *** 相亲。
28、夫建禄者，主人肌厚气实，体格不清，一生安逸足财，利生旺；自然死绝则气浊神慢，孳孳为生，吝啬猥鄙。与元辰并，因樗蒲得财，复因此败。与官符并，因官门得财，或多争讼。与劫煞并，好贱技小商，不义横财。与天中并，多遗失破财。与禄 *** 倒食并，多因赊贷牙侩得财，至死不通，惟财是念之人。
29、又曰：库者，禄之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃禄厚丰足之人。合者，禄之横，如甲禄寅而得亥，谓之明合；无寅得亥，谓之暗合，虽非见禄，亦曰见禄，多主傥来之福。拱者，禄之尊，如甲禄居寅，不见寅而见丑，卯在两傍，谓之虚拱；如申人见寅又见丑，卯在两傍拱之，谓之实拱，然拱实不若拱虚，主大富贵。
30、凡人命带禄，或吉或凶，或贵或贱，未可全靠便为吉论。《天乙妙旨》云：“君不见，禄马贵人无准托，考究五行之恶，天元羸弱未为灾，地气坚牢足欢乐。”《源髓歌》云：“禄马更有多般说，自衰自死兼败绝，若无吉煞加助时，定知破祖多浮劣。”可见先论五行，后看禄马，五行要生旺，禄马怕衰绝。司马季主云：禄多马少，使 *** 劳；禄少马多，能 *** 善负。
31、甲木属阳，乃栋梁之材。喜生秋冬，遇申子月为吉。柱见庚辛，譬斧凿之论，主名利。运行申酉辰戌丑未乡，大能发越，见辛官尤妙。忌寅午戌合局及透丁火伤官，乃辛苦劳力、作事无成之命，运逢亦不顺。若合局丁透，有辰戌丑未，干上露戊己，再行财运，伤官生财，却发大福。
32、乙木属阴，为生气之木，遇春生而花叶茂盛，亦喜生于小春之令。逢亥卯未甲子辰二局更行北运，虽透丙丁庚辛，亦不妨。所忌寅午戌火，巳酉丑多，多伤残，再行南运，主夭无疑。
33、甲乙贵乎木得宜，要知金水旺为奇。春从南往秋归北，冬夏西行发福基。
34、甲乙日生人，身坐已酉丑申戌金乡，运行宜土金分野。若生寅卯辰不结木局，宜时引归土金分野，大贵。行运亦然。则官长远。若生巳酉丑申月，时引归亥卯未寅，取贵非此时者，乃过与不及，却要运行水木局分野，否则贫儒。柱中原有财星，怕比劫分夺；原无财星，不畏。如木得金而成器，仁者有勇；金得木而成材，勇者必仁，是乃刚柔相济，阴阳相停。运行却喜财官，若有木无金，则庚辛亏而义寡；有金无火，即勇而无礼，则乱金太盛。而无水则枯木太多，而无金则繁，是金木各不一也。偏阴偏阳，难名之命，纵遇财官，亦不发达。
35、六甲日用辛为正官，庚为偏官，戊巳为财。如年月时中透出戊巳辛字，生三秋四季及金土局，财官有用。如不透出三字，只生三秋四季及金土局，亦作财官论。见甲乙夺财，丙丁伤官，名利艰难。若生春夏及火木局，财官无气，虽得滋助，名利亦轻。喜行西方四季金土分野向官临财之运，不喜东南木火伤官败财之地。若四柱庚辛俱见，谓之官煞混杂，无去留制伏，反主贫贱。如主贫贱。如只有庚，不见制伏，当作 *** 论，分身 *** 强弱定其吉凶寿夭。若制伏得中，作偏官论；太过反不为福。更看日干于所生月内有力无力有助无助，分节气浅深轻重言之。喜行身旺 *** 衰运，忌身衰 *** 旺运。
36、六乙日用戊为正财，巳偏财，庚为正官，辛偏官，若年月时上透出戊巳庚字，生三秋；四季及金土局，财官有用。如不透此三字，生三秋四季及金土局，亦作财官论。见甲乙夺财，丙伤官，名利艰难，若生春夏及火木局，纵有财官，无气；虽得滋助，亦轻。喜行西方四季金土分野向官临财，忌行火木之地，伤官败财。怕官煞混杂，有煞无制， *** 论；制太过不及也，皆不为福。更详日干于所生月内有无力助，分轻重言之。运喜忌同上。
37、丙火属阳，乃太阳之正气，能生万物。喜生春夏月间，自然成就精神百倍。更遇天月二德，行东方运，大妙。虽见壬癸水，不妨。惟忌戊土透露，减其分数。大运，岁君相犯，官府刑狱，破财丧服。生于秋冬，更遇夜时，地支，再合水局，非仆即从，一生离别孤独，贫夭残疾。
38、丁火属阴，为凡火，可制万物。金银铜铁，不得丁制，不能成器，喜生夜闻，巳酉丑月令为妙。正月逢寅，乃天德印元，更得卯字更好。忌壬癸水。如日生，多克妻子。遇南方运，剥官退职；行西北方运，贵。
39、丙丁日主火为根，金水二星是福源，行运若临西与北，纵然富贵不周全。
40、丙丁日，自坐申子辰亥水位，又引归金时。如生寅午巳月，为水火既济，大贵。夏五月，忌三合火局，火炎水干。冬子月，忘三合水局，水盛火灭。水火相停，斯成既济。大运宜金水分野，却忌过与不及，偏阴偏阳，苗而不秀。若生申子辰亥月，须要寅午戌巳时取贵。非此时者，行木运方好，否则虚名不贵。
41、六丙日用庚辛为财，癸正官，壬偏官。若年月时中透出庚辛癸字，生秋冬金水局中，财官有用。如不透此三字，生秋冬金水局中，亦作财官论。见丙丁夺财，已为伤官，名利艰难。若生九夏四季火土局中，纵有财官，无气；虽得滋助，亦轻。喜行西北金水分野，向官临财之运。若柱中壬癸俱见，官煞混杂，无制反贱。如有壬无癸，不见制，当作 *** 论。要分身 *** 强弱，定其吉凶寿夭。制伏得中，作偏官用；太过，反不为福。更详日干于所生月内，有力无力，有救无救，分节气轻重言之。喜行身旺 *** 衰之运，忌行身衰 *** 旺之乡。
42、六丁日用庚辛为财，壬为正官，癸为偏官。若年月时中透出庚辛壬字，生秋冬金水局中，财官有用。如不透此三字，生秋冬金水局，亦作财官论。见丙丁夺财，戊伤官，名利艰辛。若生九夏四季火土局中，纵有财官，无气；虽得滋助，亦轻，喜行西北及金水分野，忌伤官败财运。怕官煞混杂，有煞无制， *** 论；制太过，贫。更详日干于所生月内有无力助，分轻重言之。运喜忌同上。
43、戊土如属阳，乃堤岸城墙之土，止能拒水，不能种养万物。凡城堤不有刑冲破害，人民得安，喜甲乙木，以煞化印之地。忌行西方运，纵发而当破当忧。要火生扶，嫌水克制。戊己重犯，名利两失；辛庚叠逢，作事进退。
44、己土属阴，为田地山园之土，可以种养万物，要刑冲破害，即耕凿之论。喜生春夏辰巳之乡，乃官印之地。更不值伤官损印。发福，主为人好置造田丰盈。行东北方运，尤妙。更兼亥卯未木，决主富贵，人物稳厚，大宽小急。值辰戌丑未，乃背禄逐马及劫财刑伤，破耗讼服不一。
45、戊己日干寻水木，柱中原有还为福。运临北野及东方，德润身兮富润屋。
46、戊己日生，坐下亥卯寅位，为勾陈得位。运行宜水木分野。生亥子月，要引辰戌丑未巳午时，若生辰戌丑未巳午月，要引亥子时为贵。盖土得木而疏通，木赖土而培养。若木重而土少，则崩；土重而无木，乃顽浊无用之土。巳日丑年月，西方不吉，南方大显。
47、六戊日，除戊戌为魁罡，其财官喜忌，论子日下。其馀戊子、戊午、戊申、戊寅、戊辰五日，用壬癸为财，乙正官，甲偏官。若年月时中透壬癸乙字，生春冬水木局中，财官有用，不透此三字，生春冬及水木局中，亦作财官论。见戊己夺财，辛伤官，名利艰难。若生三秋四季及金土局，财官无气，虽得滋助，亦轻。喜行东北方水木分野、向官临财之运，忌行四季西方败财伤官之地。若柱透甲乙，官煞混杂，无制反贱。如无乙有甲，无制，当作 *** 论。要分身 *** 强弱，定其吉凶寿夭。制伏中和，作偏官用；太过，反不为福。更详日干于所生月内有力无力，有救无救，分节气浅深轻重言之。喜身旺 *** 衰运，忌身衰 *** 旺运。
48、六己日用壬癸为财，甲正乙偏官。若年月时透壬癸甲字，生春冬水木局，财官有气。如不透此三字，生春冬水木局，亦作财官论。见戊己夺财，庚伤官，名利艰难。若生三秋四季及金土局中，纵有财官，无气；虽得滋助，亦轻。
49、庚金属阳，乃金银铜铁之类，禀太阳而成。要见丁火制之，方能成器。如见丙火，遇而不遇。喜行东南火木之运，明亮，金得制。如值寅卯临于甲乙，及己午未官星印元得气之乡，皆是发越。惟居西北方，为金沈水底，是不能成器。
50、辛金属阴，乃水银朱砂赤碧珍珠之类，秉日精月华秀气结成。最要金清水秀、土气丰厚地方，并西北方运。如行辰戌巳东南运，五行四柱不见丁火为妙，见则不能成其器。如珠坠炉之喻，秀而不实。尤恐寅午戌成局煞旺，要身强乃当其旺，柱有亥卯未，更见丙丁透，行午未运，发福。巳酉丑成金局，为温厚造化，行东方运，大吉；不宜南。
51、庚辛日主号金干，木火相生福自专。年月时中如会合，东西运步定居官。庚辛日生，坐下寅午戌巳火，又生寅午戌月，要引金土时，贵。秋三月及季冬或十一月，引木火旺时，大贵。运行木火分野，忌过与不及，偏阳偏阴，则苗而不秀。若通火月气，非巳酉丑申时不贵。运金土则吉。比肩三合，成金局，金盛火微。喜行木火之运。故金非火不能成其器，火无金无以显其用。金火相停，方为乘轩衣冕。若火太炎而无土，则金必败；有土则为铸印之象，陶熔革化而成器，大人之命也，火多金少，金盛火微，皆凶暴之辈。
52、六庚日除庚戌庚辰为魁罡，财官喜忌，论于日下，庚申、庚寅、庚午、庚子四日，用甲乙为财，丁正官，丙偏官。若年月时透甲乙丁字，生春夏火木局中，财官有用；如不透此三字，生春夏火木局，亦作财官论。见庚辛夺财，壬癸伤官，名利艰难。如生秋冬金水中，财官无气，虽得滋助，亦轻。喜行东南木火分野、向官临财之运，不喜行西北金水分野、伤官败财之运。若柱有丙丁，官煞混杂，煞无制反贱。如无丁有丙，无制，作 *** 论。要分身 *** 强弱，定其吉凶寿夭。制伏得中，作偏官论；制过，反不为福。更详日干于所生月内有力无力有助无助，分节气浅深轻重言之。喜行身旺 *** 衰运，忌身衰 *** 旺运。
53、六辛日用甲乙为财，丙正官，丁偏官。柱中年月时透甲乙丙字，生春夏及火木局中，财官有用；如不透此三字，生春夏及火木局，亦作财官论。见庚辛为夺财，壬伤官，名利艰难。若生秋冬及金水局，财官无气，虽得滋助，亦轻。运喜东南火木分野、向官临财，不喜西北金水分野、伤官败财之运。怕官煞混杂，有煞无制， *** 论；制太过，不福。更详日干于所生月内有无力助，分轻重言之。运喜忌同上。
54、壬水属阳，乃甘泽长流之水，能滋生草木，长养万物。独喜春夏生人，秋冬值令，则无生意。若见寅午戌官星，得生助之气，名誉自彰。金局生八月，名利两遂，水局生三月，为天德主贵。地支亥卯未，行南方运，发财。
55、癸水属阴，乃大海无涯之水，不能生长万物。一云雨露润泽之水，滋助万物。喜春秋间，运行巳午戌地，发福非常。大忌辰戌丑未运，成败。地支亥卯未合，伤旺益财。无寅甲，亦发名利，如见己土丑未月，更带三刑，平常衣禄，初中未济，终末荣发。若五行有救，身旺，运喜财官，亦主贵显。
56、壬癸日生水为主，根基惟在火与土。春秋来往发财官，冬夏东行为得所。
57、壬癸日生，坐下辰戌丑未巳午，为玄武当权。运行宜火木分野，过与不及，偏阴偏阳，则贵而不实。若生四季巳午月，引亥子时；或冬生，引辰戌丑未巳午时，俱贵。非此时，虚名虚利。运喜金水分野，生助为荣。无金则水绝。忌比肩劫财。冬十一月三合结局，水涨横泛而土崩。故水无土则滥，土无水则干。土得水而受润通气，水得土而成堤为河，二者不可偏倚。若更气运得宜，无不贵显。其刑合、拱合等格不在此论。
58、六壬日除壬辰为魁罡，财官喜忌，论于日下。壬寅、壬子、壬申、壬午、壬戌五日用丙丁为财，巳正官，戊偏官。四柱透丙丁巳字，生九夏四季火土局中，财官有用；如不透此三字，生九夏火土局，亦作财官论。见壬癸夺财，乙伤官，名利艰难。若生春冬及水木局中，财官无气；虽得滋助，亦轻。喜行南方四季火土分野、向官临财运。柱见戊己，煞官混杂，无制反贱。如无己有戊，不见制伏，作 *** 论。要分身 *** 强弱，定其吉凶。制伏得中，作偏官论，制过，不福。更详日干于所生月内有无力助，分节气浅深轻重言之。喜行身旺 *** 衰运，忌行身衰 *** 旺运。
59、六癸日用丙丁为财，戊正官，己偏官。若四柱透丙丁戊字，生九夏四季火土局，财官有用，若无此三字，生九夏四季火土局中，亦作财官论。见壬癸夺财，甲伤官，不利。若生春冬水木局中，财官无气。喜行南方四季财官之运。怕官煞混杂，有煞无制， *** 论；制太过，凶。更详日干于月令内有无力助，轻重言之。运喜忌同上。
二、关于万物归土的诗句
1.关于万物的诗句
送朱生（宋·欧阳修）
万物各有役，无心独浮云。遂令幽居客，日与山云亲。
植桂比芳 *** ，佩兰思洁身。何必濯于水，本无缨上尘。
天地与我并存，万物与我为一。——庄周，战国哲学家庄子
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。战国思想家列子
天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》。逆旅：旅店，招待旅客的地方。光阴：时间。过客：过往的客人。这两句大意是：天地是万物寄宿的旅店，时间是历史长河中过往的旅客。前句从空间上讲万物在变化，后句从时间上讲光阴在流动。两句形象地说明一切事物和时间在无限的宇宙中都不过是一个过程，这是符合辩证思想的时空观。作者认为，既然时空都在变化，浮生若梦，面对着阳春美景，自当 *** 游赏，及时行乐。现在可以反其意而用之，劝人们珍惜时间，在天地间干出一番事业；讲时空变化，也可引此名句。
唐代诗人李白《春夜宴从弟桃花园序》
能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。战国时期军事家尉缭《尉缭子》
万物皆春人独老，一年过社燕方回。
天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
淼茫积水非吾土，飘泊浮萍是我身。---白居易
身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。---白居易
土门山行窄，微径缘秋毫。---杜甫
四海无寸土，一生惟苦吟。---杜荀鹤
玉碗不磨著泥土，青天孔出白石补。---韩愈
县门白日无尘土，百姓县前挽鱼罟。---刘禹锡
三十功名尘与土，八千里路云和月。---岳飞
尘土长路晚，风烟废宫秋。---白居易
军败华阳下，身竟为土灰。---阮籍
卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。---杜甫
“阳春布德泽，万物生光辉”出自古诗作品《长歌行》之中，其古诗全文如下：
土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。——《春日田园》
1.画罗织扇总如云，细草如泥簇蝶裙。——清·黄莘田《竹枝词》
2.新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。——宋·范成大《四时田园杂兴》
3.陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。——宋·梅尧臣《陶者》
4.孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》
5.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——宋·苏轼《和子由渑池 *** 》
6.举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。——汉无名氏《恒灵时童谣》
7.景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期。肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。——唐·李商隐《景阳井》
8.蓼彼萧兮，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。——诗经《蓼萧》
9.式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！——诗经《式微》
10.敦彼行苇， *** 勿践履，方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几。——诗经《行苇》
1.描写女子穿着漂亮衣服，天气炎热、自然丝质团扇很多——如云.那可都是长裙 *** 在玩耍。
2.新筑场泥镜面平，以镜面比新场，新场应该指的是农民打稻子的地方。家家打稻趁霜晴，家家户户趁着霜后的晴天打稻子。
3.挖尽了门前泥土用来做瓦，可是自己屋顶上却没有一片瓦，那些人寸指不沾泥土，却居住着瓦片如鱼鳞的高楼大厦.
4.行至孤山寺北，贾公亭西，举目远眺，但见水面涨平，白云低垂。几只黄莺，争先飞往向阳树木；谁家燕子，为筑新巢衔来春泥？
5.人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。
1万物兴歇皆自然。——李白《日出入行》
2天地里、万物春风。——葛长庚《满庭芳·两种汞铅》
3万物尽回春。——夏元鼎《水调歌头·三三乾妙画》
4万物生全。——侯善渊《满江红·昂簪策杖》
5万物遽只。———屈原《大招》
6万物各有时。———陆游《秋怀十首》
7虚心观万物。——_黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首》
8万物逐波流—黄庭坚《赋未见君子忧心靡乐八韵寄李载》
9配合阴阳生万物。——牧常晁《梧桐树·学道人》
10万物咸新。——梵倧《偈颂93首》
三十功名尘与土，八千里路云和月——宋·岳飞《满江红·写怀》姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户——唐·白居易《长恨歌》马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处——唐·白居易《长恨歌》腾蛇乘雾，终为土灰——汉·曹 *** 《龟虽寿》足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长——唐·白居易《观刈麦》乐土乐土，爰得我所——先秦·佚名《硕鼠》逝将去女，适彼乐土——先秦·佚名《硕鼠》江东子弟多才俊，卷土重来未可知——唐·杜牧《题乌江亭》劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土——唐·李贺《将进酒·琉璃钟》黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁——唐·李白《北风行》桑麻日已长，我土日已广——魏晋·陶渊明《归园田居·其二》山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨——唐·高适《燕歌行》君不见、玉环飞燕皆尘土——宋·辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》炎凉几度改，九土中横溃——唐·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥——唐·杜甫《阁夜》画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧——唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》何乡为乐土，安敢尚盘桓——唐·杜甫《垂老别》土门壁甚坚，杏园度亦难——唐·杜甫《垂老别》平土人脆弱，来兵皆胡羌——汉·蔡文姬《悲愤诗》土膏欲动雨频催，万草千花一饷开；舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来——宋·范成大《春日田园杂兴》建德非吾土，维扬忆旧游——唐·孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土——唐·杜甫《贫交行》全家白骨成灰土，一代红妆照汗青——清·吴伟业《圆圆曲》君已富土境，开边一何多——唐·杜甫《前出塞九首》万物皆生土，如人得本元——唐·吕洞宾《五言》有酒惟浇赵州土，谁会成生此意——清·纳兰 *** 德《金缕曲·赠梁汾》浩气清英，仙材卓荦，下土难分别——宋·丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》江东子弟今虽在，肯与君王卷土来——宋·王安石《叠题乌江亭》。
三、樟木林乡的丧葬习俗
1、丧葬，樟木人称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。
2、净身装衣：在樟木，人在百年归寿前（病危时），要按男左女右之规，在厅堂一侧铺 *** ，然后移置床上守终，一般而言，不让在卧室断气。同时属女 *** 者，要替其梳头，若是男 *** ，则要刮胡子，剃光头。断气后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹 *** （秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人（父亡由孝子或侄子，母亡由女儿或儿媳）着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，摆上碗饭，饭上 *** 一双筷子，筷子中间放上一个熟鸡蛋，碟盛一只熟鸡和一块熟猪肉等。
3、报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者，站在亲戚朋友的门口，看主人出来便把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人，待主人倒茶给你喝或请你进屋后，才能进屋。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。
4、按丧葬礼制之规，从亡者 *** 移至厅堂始，所有丧家男女，要披上 *** 守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭 *** ，诉对亲人的思念。与此同时，要请道士，要张贴门联，父亡在大门正额贴“严制”，母亡贴“慈制”，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。
5、作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女 *** ，将到家时，还要戴上三角形的白布帽，一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女 *** 亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重，如宰猪羊，请八音等前来奠祭。
6、入殓钉棺：将亡者 *** 装入棺椁，谓之入殓，入殓又分小殓和大殓，小殓即不盖棺，反之为大殓。小殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养 *** ；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入 *** 脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男 *** 亡者由族上长辈，属女 *** 亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守 *** 守孝。
7、做道祈祷：作道，俗称做灯或打斋，其意是请道士为死者超渡亡魂。做道的时间长短，按主家经济条件而定，过去最长时间可达一星期，谓之七日七夜打大灯。一般家庭是 *** ，次日即归土，随着生活水平的提高，现仍有一日 *** ，两天两夜，甚至两日三夜的等次之分，一般高寿者时久。
8、做道伊始，还有一项不变的习俗，即为男 *** 亡者做道，要由其本族长者先敲之一锣（谓开锣），反之则由女家之兄长开锣，无论是本族长辈或母外家长者，开锣时只敲一响。当锣声响后，整个作道过程则全由道士按 *** 程序 *** 作，主家及内眷在做道过程中，只由道士左右了。
9、所谓做道，是一种具有 *** 色彩和迷信思想的旧习俗，按其说法，是祈祷亡灵到另一世界——地府后，永远平安地过着超世生活。凡此种种均实为无稽之谈。然而，从另方面而言，却又有着一些警示作用，甚至还具有一定的现实意义，如在做道的整个过程中，除了有较浓厚的迷信内容外，亦有劝人从善，作恶者必有报的内容，在道词中，有诉述女子从十月怀胎到婴儿降生，从小孩成长到成年立业所付出的艰辛过程，这些诉述，都将使人从中得到启示。
10、祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在早上八点至九点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚 *** 祭之，最后是族亲 *** 。致祭中由主持人呼祭，致祭 *** 按祭奠程序跪读祭词（即读悼词），其他致祭者则焚香拜之。在每个致祭仪式中，还有奏八音，燃 *** ，鸣 *** （打钝）等相配合，给人们一种悲哀痛切却又隆重之感。
11、致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者儿媳执着火把（今多改为用手电）先行，跟着由一人撒“奚”钱，随后是放鞭炮和撑挽联、花圈、孝子捧神主牌，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是臂别黑纱的宾客和其他亲戚。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即道士经过一阵念经后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后 *** 神主牌，折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先用抹 *** 柚子叶水洗手再进屋，以示去掉邪气，并领取红线、红包，以示吉利。而负责 *** 人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。此外，在当日下午，孝子要在一个族上的人带领下，到墓地焚香，点烛，跪拜，并将墓顶一块底面草皮复原，俗称为扑坟，至此一切殡葬仪式方算结束。
12、其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者之一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日——亡灵与阳居者永远分离。
13、按照习俗，人死后，先就近找一处利向的地穴，将 *** 埋下，待过三五年，再将 *** 骨挖出，盛置于瓦罐（又称金罐）内，存放在野外的土坡或石崖壁处，待找到利方向的好地穴，再择日立碑作永远安葬之。
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