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一、《贤良三策董仲舒》诗解8君子贵情谨言慎行
1、《贤良三策董仲舒》诗解8君子贵情谨言慎行
2、情生万物,万物有情,天地生人,超异群生,
3、人所以贵:父慈子孝,兄友弟恭,君臣之义,
4、上下之谊,会聚相遇,耆老之敬,长幼之施;
5、粲然有文,文以相接;欢然有恩,恩以相爱.
6、五谷以食,桑麻以衣,六畜以养,服牛乘马,
7、圈豹槛虎,得天之灵,天地之 *** ,人情为贵.
8、明于天 *** ,知贵于物,后知仁谊,后重礼节,
9、后安处善,后乐循理,后厚情义,后谓君子.
10、君子真情,谨小慎微,众少成多,积小致巨,
11、以暗致明,以微致显.尧始诸侯,舜兴深山,
12、非一日显,渐以致之.言出于己,不可塞也;
13、行发于身,不可掩也.谨言慎行,言行治大,
14、君子言行,感动天地.尽小者大,慎微者著.
15、故尧兢兢,日行其道;舜则业业,日致其孝,
16、善积名显,德章身尊.积善在身,犹日长益,
17、人不自知;积恶在身,犹火销膏,而人不见.
18、善恶相从,如影随形,如响应声.桀纣暴谩,
19、谗贼并进,贤智隐伏,日恶日乱,终陵夷坏.
20、暴逆不仁,非一日亡,亦以渐至,浸微浸灭.
21、人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊(义)，会聚相遇，则有耆老长幼之施(6)；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之 *** 人为贵(7)。”明于天 *** ，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊(义)；知仁谊(义)，然后重礼节：重礼节，然后安处善(8)；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡(无)以为君子(9)”，此之谓也。
22、译文：人承受了天命，本来是超群的，和其他生物不同。在家裹有父子兄弟之亲，在外面有君臣上下的名分，大家聚会相遇，就有尊敬老人和分别长幼的规范，有明确的礼节相互接待，欢欣地有恩德地互相亲爱，造就是人可贵的地方。种植五谷作为食物，播种桑麻用来做衣，饲养六畜，驾牛骑马，圈豹槛虎，造就是人得到天的灵气，比万物可贵的表现。所以子L子说：“天地所生，人是最可贵的。”人们明白了天 *** ，就知道自己比万物可贵；知道自己比万物可贵然后知道礼义；知道礼义，然后注重礼节；注重礼节，然后安心处于善道；安心处于善道，然后乐于遵循道理做事；乐于遵循道理，然后叫做君子。所以孔子说“不知道命，不可以做君子”，就是这个意思啊。
23、(6)施：设也。(7)“天地之 *** 人为贵”：见《孝经·圣治章》。 *** ：生也。(8)安处善：言处于善道以为安。(9)“不知命，无以为君子”：见《论语·尧曰篇》。
24、册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致巨(1)，故圣人莫不以暗致明，以微致显。是以尧发于诸侯(2)，舜兴乎深山(3)，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大(4)，慎微者著(5)。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼(6)。”故尧兢兢日行其道(7)，而舜业业日致其孝(8)，善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益(9)，而入不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情 *** 察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡(影响)之应形声也(10)。故桀纣暴谩(11)，谗贼并进，贤知(智)隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天(12)，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡(无)道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。
25、译文：策问说：“往上赞美唐尧、虞舜，往下悲悼夏桀、商纣。看到这些渐渐灭亡和渐渐昌盛的道理，我要虚心改正错误。”臣听说积少就能成多，积小就能成大，因此圣人无不是积累暗淡的微明而达到光明，从微贱的地位一步步地达到显贵的。所以尧由诸侯而升为天子，舜从在深山中耕种兴起，都不是一天而尊颢的，是逐渐达到的。话由自己说出，就不能再去堵塞；行为由自己做出，也无法再来掩盖。言和行是治理国家最重大的条件，君子之所以能感动天地的也是言行。所以积小成大，谨慎注意细微的行为就会着名。《诗经》上说：“这文王啊，小心翼翼。”所以尧战战兢兢地每天实行他的治国之道，舜小心恐惧地每天尽他的孝道，做的好事积累多了，自然名声显达，德行彰着，自身也受人尊重，造就是渐渐昌盛的道理。积善在自己身上，就好像人曰渐长大而自己不觉察；积恶在自己身上，好像灯火消耗油一样， *** 不容易看出来。不是明晓情 *** 和洞察世俗情况的人，谁能够懂得这种道理呢？这就是唐尧、虞舜得到美名，夏桀、商纣却使人伤痛恐惧的原因。善或恶的行为所得到的结果，好像影子跟随着人形，回响跟随着声音。所以桀、纣暴虐怠慢，谗恶的人都受到进用，贤良智慧的人都隐藏起来，于是桀、纣的罪恶一天比一天显著，国家也一天比一天混乱，可是他们却依旧安然怡得，自以为如太阳在天空一样，终于逐渐败坏以至于毁灭。那些残暴不仁的君主，并不是一下子就灭亡的，也是慢慢造成的。所以桀、纣虽然无道，都还在位十多年，造就是慢慢地衰微以至灭亡的道理啊。
26、(1)巨：大也。(2)尧发于诸侯：谓尧自诸侯升为帝。发：起也。(3)舜兴乎深山：舜曾耕于历山。(4)尽小者大：谓能尽众小，则致高大。（卓注:知微见著）(5)慎微者著：谓能慎至微，则会著明。(6)“惟此文王，小心翼翼”：见《诗经·大雅·大明篇》。翼翼：恭肃貌。(7)兢兢：小心谨慎貌。(8)业业：恐惧貌。(9)长(zhǎng)日加益：言日时有增加。(10)影响之应形声：如影随形，如响随声。(11)谩：与“慢”同。(12)如日在天：意谓终不败亡。
二、枣强县董仲舒故里
董仲舒故里位于河北省枣强县，历史上最早见于司马迁的《史记》中，他被记载为广川人。然而，广川国与广川县在董仲舒的时代并存。东汉史学家班彪指出，司马迁所指应为广川县，确认董仲舒为广川县人。明代的《枣强县志》记载，汉代时，枣强与广川曾有过离合废置的情况，但它们本是一地，涵盖现今枣强县及周边区域。
董仲舒故里在枣强县旧县村，有明确的历史证据。如发现的“董氏宗祠”石刻门楣，表明宋真宗大中祥符六年（公元1013年）曾重修，显示此前已有董氏宗祠。此外，旧县村西的“四名寺”，即“西大寺”，据传是董仲舒讲学之处，遗址尚存，有村民挖出的董仲舒时代的物品，如陶制灯台，上面刻有“秉烛课徒”字样。
董仲舒举家迁往长安后，其故里的董氏家族逐渐衰落，宗祠被毁。后人于原址重建董子祠，并于明代万历年间雕刻了董仲舒石像，现为省级文物保护单位。石像的安置还有一段传说，传说中石像因“重不可举”而留在了旧县村。关于董仲舒的后代，如其子符起，也在旧县村附近生活并留下痕迹。
董故庄小学所占的土地与董仲舒老家的关联存在争议，学者们推测旧县村与董故庄可能曾为一地，但具体分离年代尚未确定。而在陕西兴平的策村，有董姓村民自称董仲舒后裔，那里有一座名为“策 *** ”的古 *** ，被认为是董仲舒墓地。
旧县村现为河北省枣强县的行政大村，与董子故里的历史紧密相连。它曾是旧县县治所在，现在则是农业和工业发达的地区，董子中学的建立为村庄带来了新活力。董仲舒的影响力依然在这一带延续，村民们自豪于他们的历史渊源。
枣强县位于河北省东南部，衡水市南端，界于东经115°35′~58′，北纬37°08′~35′之间，总面积8 *** .3平方公里。东隔清凉江与景县、故城相望，西临冀州市，南靠邢台地区南宫市，北接桃城区、武邑县。县城北距首都北京272公里，西距省会石家庄124公里。枣强县是 *** 确定的对外 *** 县。现辖5镇6乡，总面积829平方公里，人口37万人。
三、《贤良三策董仲舒》诗解10官民分业官者不商
1、《贤良三策董仲舒》诗解10官民分业官者不商
2、天亦有别,予齿去角,附翼两足,所受大者,
3、不得取小.古之禄者,不食于力,不动商末,
4、与天同意.受大取小,天不能足,而况人乎.
5、民怨嚣嚣,凄苦不足.身宠高位,家温厚禄,
6、因乘富贵,与民争利,民安如之.众其奴婢,
7、多其 *** ,广其田宅,博其产业,蓄其积委,
8、务此不已,以迫蹴民,民日削脧,浸以大穷.
9、富侈羡溢,贫穷急苦;穷愁不救,民不乐生;
10、尚不避死,安能避罪.刑罚日蕃,奸邪不胜.
11、受禄之家,食禄不商,利可均布,民可家足.
12、上天之理,太古之道,官民分业,天子所宜,
13、法以为制,大夫所当,循以为行.下 *** 行,
14、从其教化,民化其廉,不贪不鄙.及周室衰,
15、缓谊急利,无推让风,有争田讼.天子大夫,
16、下民视效,近者视仿,远者望效;皇皇求财,
17、常恐乏匮,庶人之意;求仁求义,自正化民,
18、大夫之意.居君子位,为庶人行,患祸必至.
19、君子当位,公而忘私,真情利民,无所不化.
20、夫天亦有所分子(1)，予之齿者去其角(2)，傅(附)其翼者两其足(3)，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力(4)，不动于末(5)，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也(6)。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利天下，民安能如之哉(7)！是故众其奴婢，多其 *** ，广其田宅，博其产业，畜(蓄)其积委(8)，务此而亡(无)已，以迫蹴民(9)，民日削月脧(10)，浸以大穷。富贵奢侈羡溢(11)，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救， *** 不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也(12)。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁(13)，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵(14)，温而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教(15)，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊(义)而急于利，亡(无)推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具(俱)尔瞻(16)。”尔好谊(义)， *** 乡(向)仁而俗善；尔好利， *** 好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放(仿)之，远者望而效之；岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇(遑逞)求财利常恐乏匮者(17)，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至(18)。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁(19)，亡(无)可为者矣。
21、（卓注：官：公而忘私，不得不私，民，假私济公，王夫之与中国文化225,235）
22、译文：天对生物是分别给予的，给予利齿的就不再给角，给予翅膀的就只给两只脚，也就是接受了大的，就不能再取小的。古时候领取俸禄的，就不靠体力劳动来吃饭，也不谋取 *** 之利，这也是接受了大的，不能再取小的，和天意是相同的。假如已经得到了大的，又去取小的，天还不能那样给予，何况是人呢？造就是人民纷纷愁苦衣食不足的原因啊。那些受君主宠爱身居高位的人，家中衣食饱暖并且享有优厚的俸禄，依仗富厚的资产和势力，在下面和百姓争利，老百姓怎么能和他们比呢？所以那些人使用众多的奴婢，拥有众多的 *** ，扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄，致力于这些而且没有止境， *** 百姓，使百姓感到惊惧，百姓天天受到剥削，渐渐走向穷困。富人奢侈浪费， *** 穷急愁苦； *** 穷急愁苦而处在上位的人却不救济，就会民不聊生；民不聊生，百姓就会连死都不怕，又怎会害怕犯罪！这就是刑罚繁多，奸邪却不能禁止的原因啊。所以享受俸禄的人家，应该只食俸禄就算了，不应当和百姓争夺谋利的产业，这样利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。这是上天的理，也是古代的道，天子应当效法定为 *** ，大夫应该遵守实行。所以公仪子在鲁国做宰相时，回到家裹看见妻子织帛，非常生气，赶走了他的妻子；在家裹吃饭，吃到自家园裹种的葵菜，气愤地把园裹的葵菜拔了，说：“我已经有了俸禄，还要夺种菜人和织布女的利益吗？”古时候的贤人君子做官的都是这样，因此人民都尊敬他们的德行，听从他们的教化，人民受到他们廉洁的感化，就没有贪婪卑鄙的行为。到了周朝末年，卿大夫就不大讲求礼义而急于求利，失掉了谦让的风气而有争田的讼事。所以诗人憎恶、讽刺他们说：“高高的那座南山啊，山石是那样叠积；赫赫有名的师尹啊，人民都在瞻望着您！”做官的人心向仁义，人民自然就爱好仁义，风俗也就善良；做官的人好利，人民也就不正直，风俗就会败坏。由此看来，天子和大夫，是人民仰望、效法的榜样，是远方的人遥望着模仿他们，怎么能够处在贤人的地位却去做出平民的行为呢？那些忙着谋取财利，常常担心穷困的想法，是平民的意向；忙着寻求仁义，时常忧虑不能教化人民的打算，是大夫的思想。《周易》上说：“背着东西又坐车，招致强盗的到来。”乘车是说处在君子的地位，负担东西是小人的事情，这就是说，处在君子的地位却做出庶人的行为，他的祸患一定会到来。如果处在君子的地位，做君子应当做的事，那么，除了像公仪休在鲁国做宰相那样，就没有别的可以做的了。
23、注解：(1)分子：意谓分别对待。(2)予之齿者去其角：意谓予齿者不予角，而予角者则不予齿。(3)傅其翼者两其足：意谓予鸟两翼两足(不是四足)，而予兽则为四足(无翼)。(4)不食于力：意谓不从事工农。(5)动：杨树达“疑‘勤’字形近之误。”末：指 *** 。(6)嚣嚣(àoáo)：众怨愁声。(7)如：犹当。(8)积委：积聚。(9)蹴(cù)：踢；践踏。(10)日削月脧(juān)：谓时时受到搜刮。脧：减少。(11)羡：饶也。(12)蕃：多也。(13)公义子：即公仪休，春秋时鲁相。(14)茹：食菜曰“茹”。(15)下：谓在下者。(16)“节彼南山”等句：见《诗经·小雅·节南山篇》。节：山高峻貌。岩岩：山石堆积貌。赫赫：显赫貌。师尹：周太师尹氏。民俱尔瞻：言人民都在看着你。(17)皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。(18)“负且乘，致寇至”：见《易·解卦·爻辞》。负：背物。且：犹而。乘：乘车。致：招致。(19)舍：废弃。相鲁：指相鲁之所行(公仪休为鲁相，不同意其家织帛种菜)。
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