大家好，关于九歌东皇太一歌曲很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于九歌·东君歌曲的知识，希望对各位有所帮助！
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一、芈月传九歌东皇太一歌曲
1、《芈月传》中芈姝在秦楚边界时拜别楚国，那些人唱的歌儿是《九歌·东皇太一》
2、《九歌·东皇太一》这是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌。全诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对春神东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
3、吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。
4、手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
5、华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
6、蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
7、高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
8、群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
9、众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
二、东皇太一最早出自哪部文学作品
1、东皇太一最早出自屈原所做的诗歌《九歌》。
2、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山 *** 》、《国殇》、《礼魂》。
3、多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过 *** 祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
4、东皇太一，中国神话中的天神。据《楚辞·九歌·东皇太一》的注释记载，太一是尊贵的天神，因祭祀太一在（楚国的）东方，故称“东皇太一”。
5、张渥所绘东皇太一为一峨冠博带、踏云而来的仙人；萧云从所绘东皇太一呈帝王像，头戴王冠，手执宝剑、宽袍大袖。
6、先秦时期，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”。《楚辞·九歌·东皇太一》记载：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
7、吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，鼓声敲得咚咚响；节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。群巫舞 *** 饰好，香气菲菲飘满堂；各种乐调错杂响，太一快乐又安康！
8、郭店楚简《太一生水》记载：“太一生水。”《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。”
9、《竹书纪年·前编》记载：“伏羲始定四海之广，作八卦，分九州，制九宫，因此制九州……太一者，北辰神明也，下行作卦之宫，每四乃还于 *** 。 *** 者北辰之所居，故谓之九宫。太一下行，九宫从坎起，自此而于坤宫，而震宫，而巽宫，所以半矣还息于 *** 之宫。”
10、汉朝时期，《史记·封禅书》记载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东郊。”《史记·天官书》记载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”。《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”
11、《淮南子·卷十四·诠言训》记载：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《楚辞·九歌·东皇太一》的注释（ *** 王逸所注）：太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。
12、宋朝时期，《曲洧旧闻》记载：“上元张灯，自唐时沿袭汉武帝祠太一自昏至明故事。”《中吴纪闻·卷一》记载：“太平兴国六年，方士言：五福太一在吴越分。太一，天之贵神也。行度所至之国，民受其福。”
三、九歌东皇太一原文翻译
1、吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
2、吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
3、是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》的首篇。这是祭祀东皇太一的祭歌，全篇自始至终只是铺叙祭礼仪式和祭神场面，抒发人们对东皇太一的虔诚、尊敬、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
4、篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”作结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
四、九歌有哪些篇目
1、九歌共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山 *** 》、《国殇》、《礼魂》。
2、《东皇太一》指天神；《云中君》指云神；《湘君》《湘夫人》指湘水之神；《大司命》主管寿夭之神；《少司命》主管子嗣之神；《东君》：太阳神；《河伯》指黄河之神；《山 *** 》指山神；《国殇》指祭祀为国捐躯的将士；《礼魂》是送神曲。
3、九歌是《楚辞》的篇名，原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
4、从《国殇》的情调看，应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年（公元前312），丹淅之战之后，蓝田之战之前。
5、《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，幽渺情深。显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样比起他其它的作品，风格有些独特。
6、关于“九歌”名称的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的 *** 歌舞”，“与屈原传说绝无关系”。今人多取朱说。
7、“九歌”名称，来源甚古。《尚书》、《左传》、《山海经》、《离 *** 》、《天问》各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。
8、至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点，再结合《离 *** 》所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
9、《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
五、九歌中都有哪些人物是神分别是谁
1、九歌当 *** 现的神，总共有：东皇太一，云中君，湘君，湘夫人，娥皇，女英，天神大司命，天神少司命，河伯，太阳神，东君，山 *** 。其中可以被称之为天神的总共有5位，也就是东皇太一，云中君，少司命，大司命，东君。
2、在九歌的天神当中，东皇太一，东君，云中君他们的形象更偏向于天神，少司命和大司命是偏向于人的过程。其中东皇太一是古代人们第1位要迎接的神，偏向于创造神。东君则是更偏向于日神，云中君则是月神，他们同是天神，又都是种族的保护神。这些神的名字都体现了当时的楚国文化，散发着浓浓的东方色彩。
3、这两个形象出现在不少的动漫当中，但是在九歌当中，少司命和大司命的形象更像是神巫，因为少司命和大司命是可以直接与人类沟通的，更像是人类与神沟通的一座桥梁，但本身也具有神力。在九歌当中记载大司命是可以直接与神巫进行对话。并且大司命的 *** 格比较自命不凡。在人类面前他是伟大的，人类是渺小的。因为大司命的功能是可以主管人类的生死，少司命是可以主管人类的子嗣。所以这两位神的形象非常接近人，但也 *** 了当时的人们对于自然环境的摧残， *** 为力的表现。
4、在当时的楚国文化里，人类有很多解决不了的事情，所以在很多方面他们寄托于神灵来解决，也寄托于神灵来解释日常生活中一些无法控制的现象。写出九歌的屈原，他不只是写出了人类对神的依靠，九歌的文字十分瑰丽多彩，简直就是创造出了另一个美好虚幻的世界。
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