各位老铁们好，相信很多人对西安帝师之乡都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于西安帝师之乡以及帝师故里的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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一、古代都有哪些皇帝
1、秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。中国历史上著名的 *** 家、战略家、 *** 家，完成华夏大一统的铁腕 *** 人物，也是中国之一个称皇帝的君主。
秦始皇是出生于赵国都城邯郸（今邯郸），并在此度过了少年时期。前247年，13岁时即王位。前238年，22岁时，在故都雍城举行了国君 *** 加冕仪式，开始“亲理朝政”，除掉吕不韦、嫪毐等人。
重用李斯、尉缭，自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的 *** 集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。
2、胡亥（公元前230年－公元前207年），嬴姓，赵氏，名胡亥，秦始皇第十八子，公子扶苏之弟，秦朝第二位皇帝，即秦二世，亦称二世皇帝，公元前210年―公元前207年在位。
胡亥少从中车府令赵高学习狱法。秦始皇出游南方病死沙丘宫平台，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下， *** 兄弟姐妹二十余人，并逼死扶苏，而当上秦朝的二世皇帝。
秦二世即位后，赵高掌实权，实行残暴的 *** ，终于激起了陈胜、吴广 *** ，六国旧贵族复国运动。公元前207年，胡亥被赵高的心腹阎乐逼迫 *** 于望夷宫，时年二十四岁。
3、刘邦（公元前256年12月28日—公元前195年6月1日），字季，沛郡丰邑中阳里（今江苏丰县中阳里街道）人。中国历史上杰出的 *** 家、战略家和军事指挥家，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，对汉族的发展以及中国的统一有突出贡献。
出身农家，豁达大度，不事生产。初仕秦朝，授沛县泗水亭长，释放刑徒，亡匿于芒砀山中。陈胜 *** 之后， *** 三千子弟响应，攻占沛县，自称沛公，投奔名将项梁，任砀郡长，受封为武安侯，统领砀郡兵马。率军进驻灞上，接受秦王子婴投降，灭亡秦朝。
废除秦朝苛法，约法三章，收买人心。鸿门宴之后，受封为汉王， *** 巴蜀及汉中一带。楚汉战争前期，屡败屡战。能够知人善任，注意虚心纳谏，充分发挥部下的才能，积极整合反对项羽的力量，终于击杀西楚 *** 项羽，赢得楚汉之争，统一天下。
4、刘玄（？—25年10月），即更始帝，南郡蔡阳（今湖北枣阳西南）人，自称是西汉皇裔，汉景帝刘启之子长沙定王刘发之后，东汉光武帝刘秀的族兄。
公元23年，刘玄被绿 *** 在淯水（今南郡荆州）之滨拥立为皇帝，年号更始，成为历史上著名的更始帝。同年新朝灭亡，刘玄入主长安，成为天下之主。
公元25年，更始 *** 在赤眉军和刘秀大军的两路夹击之下，土崩瓦解，刘玄向赤眉军出降，献出传国玉玺，更始 *** 灭亡。不久，刘玄被赤眉军所杀，后刘秀大将邓禹遵刘秀之意将刘玄安葬在长安附近的霸陵。
5、曹 *** （155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的 *** 家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏 *** 的奠基人。
曹 *** 曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
东汉末年，天下大乱，曹 *** 以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。
并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，扩大屯田、兴修水利、奖励农桑、重视手工业、安置 *** 人口、实行“租调制”，从而使中原社会渐趋稳定、经济出现转机。
黄河流域在曹 *** *** 下， *** 渐见清明，经济逐步恢复，阶级 *** 稍有减轻，社会风气有所好转。曹 *** 在汉朝的名义下所采取的一些措施具有积极作用。
二、汉朝都有哪些皇帝
公元前202年，汉高祖刘邦登基为帝，建立汉朝，这是中国古代历史上之一个汉朝，从此以后的1000多年的时间，先后出现了9个汉朝，这些汉朝有大统一王朝，也有割据地方的小国，有 *** 建立的，也有少数民族建立。这么多汉朝你们分得清吗？这些朝代的皇帝有哪些呢？
公元前202年，刘邦在楚汉战争中大败项羽，夺得了天下，定都长安，国号汉，史称“西汉”，历15帝共计210年。
公元25年，西汉皇族刘秀在洛阳登基为帝，恢复汉朝，史称“东汉”，历13帝共计195年。
公元220年，曹丕迫汉献帝禅位的消息传到成都，刘备在群臣的拥护下登基为帝国号汉，史陈“蜀汉”，历2帝共计42年。
公元304年，李雄在成都陈帝，国号汉，史称“成汉”，历4帝44年。
后晋末帝石重贵被俘北上之后，刘知远登基称帝，国号汉，史称“后汉”，历2帝4年。后汉是五代十国中历时最短的朝代。
后汉灭亡后，远在太原的刘崇（高祖弟），登基为帝，国号汉，史称“北汉”，历4帝29年。
五代时期，刘yan建立汉，定都番禺，史称“南汉”，历4帝68年。
公元23年，西汉贵族刘玄在大臣的拥立下登基为帝，史称“玄汉”，历1帝2年。公元551年，南梁发生候景之乱，候景迫梁武帝禅位于自己，国号汉，史称“候汉”历1帝1年。公元1360年，陈友谅杀徐寿辉自立为帝，国号汉，历2帝4年史称“陈汉”。
备注：1、匈奴人刘渊所建立的汉赵不做统计。2、西汉、东汉、蜀汉乃一脉相承。
三、寇谦之详细资料大全
寇谦之（365-448），名谦，字辅真，冯翊万年（今陕西省西安市）人。北朝时期道教 *** 人物与领袖，新天师道（北天师道）的 *** 者和 *** 人物，南雍州刺史寇赞之弟。
祖籍上谷昌平，早好仙道，有绝俗之心。少奉正一盟威道，后从成公兴修道于嵩山。自称太上老君授予“天师”之位，又称老子玄孙李普文下降传授《录图真经》，“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。始光元年（424年），献道于太武帝，倡导道教 *** ，制订乐章，诵戒新法，得到太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，亲赴道场受箓，修建新天师道场。
太平真君九年（448年），仙逝，享年八十三岁。
拯救天师道 *** 作品：《云中音诵新科之戒》，《录图真经》生平经历,巧遇公兴,修道天师,引荐国师,推行新道,主要成就,思想,著述, *** ,轶事典故,天师之位,北天师道,太平真君,人物评价,心诚修道,天师道教,繁盛顶点,好道发展,生平经历巧遇公兴寇谦之，字辅真，冯翊万年（今陕西省西安市阎良区武屯乡境内）人，生长在一个官宦家庭，父寇修之，官至太守；长兄寇赞，三十岁即为县令。而寇谦之从小就无心做官，一心一意倾心道教，他从家中仅有的道器、道书以及搜求学得的道术中，寻得了无限乐趣。他每天在家里诵经打坐，炼 *** ，服 *** 饵，想获得仙道灵效。可是历经数年，一如既往，却依然如故，原身凡体。寇谦之寇谦之在家 *** ，尽管无效，却依然坚持。这一天，他到姨母家串门，见到一个叫成公兴的帮工，卖力做活，而形貌却较奇特，身体魁伟，如象用不完的劲儿。征得姨母同意，他带成公兴回到家里帮活。成公兴在寇家干活，不怕脏不怕累，深得寇家满意。有一天，寇谦之用《周髀算经》演算日、月和五大行星运行规程时，老是算不对，心焦火燎；成公兴无意到他跟前看看，他很不耐烦地把成公兴支开了。寇谦之又继续演算，总是得不出个正确结果来。正在寇谦之愁眉紧皱的时候，成公兴又来到他的演算桌旁，诚心诚意地说：“我看到先生的演算 *** 了。你按我这大老粗的办法算一下看怎样？”寇谦之不屑一顾。“先生不妨一试，不行就算了。”成公兴央求着说。寇谦之看到帮工的好意，抱着试试看的态度，按成公兴的运筹 *** 按步演算，果然心到手顺，一口气算出了“七曜”运行的规程，寇谦之好不高兴呵！这时，再睁眼看看成公兴，觉得他是一个奇人！当下就拜成公兴为师。成公兴因辞不就，反倒让寇谦之收他为 *** ，寇谦之莫名其妙，就这样成公兴就成了寇谦之的 *** ，师徒俩共同研道，暗相默契。原来，成公兴是一位仙人的 *** ，因火烧仙宫，师傅罚他到民间，服劳役七年。成公兴以授道来赎罪，七年期满，就返回仙宫去了。修道天师寇谦之受道不久，成公兴对寇谦之说：“先生如有意学道，当随公兴隐遁深山。”寇谦之欣然同意。于是，斋戒三天，便随成公兴离家修道去了。寇谦之先随成公兴来到华山，采得仙 *** ，服后不饥；不久，师徒俩即前往嵩山，潜心修道。嵩山，居五岳之中，故称“中岳”，属古都洛阳京畿之地，在登封县北，为道教三十六小洞天之第六洞天。中岳后被 *** 为“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻极、少室山五 *** 为最有名。自汉武帝封禅中岳之后，中岳成为仙人道士的 *** 之地。西晋著名道士鲍靓曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》， *** 成仙。所以，成公兴、寇谦之也来到了嵩山。他们选定在太室山石室 *** 。成公兴将全部 *** 秘诀传授给了寇谦之，寇谦之聪明好学，日益长进。成公兴在嵩山传授道法，不觉己到七个年头，该是自己回归仙宫的时候了。临别时，成公兴再三嘱咐寇谦之：“你潜心道教，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路。不过，如果勤奋努力，将来可做帝王之师，亦为大器。”寇谦之聆听师教，不敢有丝毫怠慢。成公兴去世后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开始招收 *** ，讲经施术，弘扬道教。寇谦之在嵩山 *** 达三十年之久，一副仙风道骨的神韵，他自知外形可以为国师，但内质上却空泛无几，要想更上一层，需在这方面下功夫。于是，寇谦之决定要从道教本身动真格了。寇谦之经成公兴点化，悟出了上述道理，为此，他就自编自导了一场自己托天神降授的仪式。北魏神瑞二年（公元415年），寇谦之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女拥护、百灵导从之下，降临嵩山，告诉谦之说：“往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》（即《老君音诵戒经》）。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”自此，寇谦之以“天师”身份，宣扬道教，并对“天师道”进行“三整顿”。使天师道以新的面貌在世间传播。北魏明帝泰常八年（公元423年），正当秋高气爽、晴空 *** 的金秋季节，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，忽然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，这是老君玄孙，上师李谱文降临。寇谦之立即走出石室，仰望拜谒。上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠仪式’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方太平真君。”自此，寇谦之以“国师”的身份，到处游说，自认为跻身朝廷，给道教争地位的时机已经到来。也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继皇帝位。十月，初冬来临，寇谦之卧居嵩山三十年的雄厚资本积累成了，他戴着“天师”桂冠，离开嵩山施展抱负，而做他的“国师”美梦了。引荐国师北魏太武帝拓跋焘始尧元年（公元424年），寇谦之怀着异常高兴的心情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏都城（今山西大同），献上他的杰作——道书。谁知出于所料，皇帝让他暂住在一个叫张曜的家中，供其衣食把他养了起来。寇谦之不甘闲住，他四处打听能和皇帝接近的人，终于找到了一个得力的支持者，那就是太武帝的左光禄大夫，著名大儒白马公崔浩。崔浩，字伯渊，清河人，为北方之一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望。崔浩之父崔宏，有辅佐之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。崔浩自幼养尊处优，又生得“纤妍结白，如美妇人”，少好文字，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张利用 *** ，实行汉制治国，得罪部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩暂且去官在家，而大凡国事，必决崔浩。寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝；借助皇权，实行汉化主张。于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的。果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的 *** ，接到平城。于是“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀太平；讲经论道，施术弘教，深得太武帝的器重。寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫 *** 天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为 *** ；崔浩有求必应，急需套用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。寇谦之为了取得皇帝的信任便大显神手，积极参加北魏的军事行动。始光二年（公元425年），大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝倾向主战，意志不坚定，特请来寇谦之“天师”决定吉凶。寇谦之首先同意崔浩的意见，认为大夏历年穷兵黩武，民心不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”太武帝十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫西夏元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家， *** 而归。寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在鲜卑族的大魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。推行新道寇谦之 *** 后的新天师道，在北魏轰轰烈烈发展着。太武帝崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其 *** 授予 *** 显爵，寇谦之谢绝了。太武帝下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让“天师及其 *** ，并列在王公之上，不听称臣”。太武帝还下令，为寇谦之师徒在京城东南（象征嵩山）修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名“玄都坛”。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日“斋肃祈请，六时礼拜”，每月举行一次“厨会”，有数千人参加，费用由国家供给。太延六年（公元440年），太武帝根据寇谦之的建议，改元“太平真君”，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部 *** 汉族的一种依据。如文成帝拓跋浚于兴光元年（公元454年），“至道坛，登受图箓”。献文帝拓跋弘于 *** 元年（公元466年），“幸道坛，亲受符箓”。寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信 *** ；寇谦之的新天师道得到太武帝崇奉之后，自然影响到 *** 的发展，但当时太武帝对 *** 并无恶意。后来，太武帝发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗来往。太平真君六年（公元445年），发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有牵连，下令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。北魏 *** 受到毁灭 *** 打击而衰败。这就是历史上有名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。他认为道教己处于国教地位， *** 己无力相争，没必要排佛；他认为新天师道吸收了不少 *** 义理。道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步；而且老子化胡， *** 是老子的化身之一。他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。所以，对于执意灭佛的崔浩，他多次争辩利害得失，崔浩不听。崔浩想施展用儒家思想来治国，削弱贵族势力；寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，后果相当严重。寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状，他以太武帝名义修建“静轮天宫”，因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成”，而招致皇太子一帮人的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧？”太武帝也认为无不有理，寇谦之很清楚这个内情。他还意识到他所招收的新老 *** ，入京城之后，个个贪图享受，无所长进，自己己年过八十，道教后继无人，静轮天宫，己历时 *** ，而竣工无期，这使得寇谦之己力不从心了。他感到大限将至，对 *** 们说：“当我寇谦之在世之日，你们可以求得荣华富贵，一旦我去世，这静轮天宫真难修成呵！”太平真君九年（公元448年），寇谦之预言不久的夜里，在尚未完工的静轮天宫里悄悄仙去了，享年八十三岁。两年后，崔浩奉命纂修国史，景穆太子拓跋晃为报“灭佛”之仇，先表面赞同他秉笔直书；国史修成后，借口崔浩“尽述国事，备而不典”，将其诛杀，并尽戮其族。崔浩之死，正被寇谦之言中。太平真君十一年（公元450年），迫于压力，太武帝下令拆除静轮天宫。太平真君十二年，太武帝突然终止“真君”年号，改元“正平”。十个月后，太武帝被近侍宗爱所 *** 。因太子拓跋晃早死，由皇太孙拓跋濬即位，是为文成帝。此后，北魏的新帝登基，按照 *** 旧例，亲登道坛，接受符箓。北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人。孝文帝 *** 洛阳后，一照旧例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝静帝元善见由洛阳 *** 邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。东魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏请取消道坛。北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争暂告平息。主要成就思想寇谦之对早期道教的教义和 *** 进行了全面的 *** ，吸取儒家五常（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并 *** 道官职位的世袭 *** ，主张唯贤是授，信守持戒修行。他重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之 *** 后的天师道，后人称新天师道或北天师道。公元448年，寇谦之卒，年八十四，葬以道士之礼。著述著作有托太上老君降授的《云中音诵新科之戒》，该书是现今所能见到的关于道教经韵音乐最早的文字记载，原书已佚失，即《云中音诵新科之戒》的残本。近人汤用彤先生等则认为，现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女 *** 青律》等书，亦为《云中音诵新科之戒》中的内容。一般认为《正统道藏》所收《老君音诵戒经》一卷，是后人对原书二十卷的节抄。另有托名老子玄孙李谱文降授的《录图真经》。 *** 北魏寇谦之修道嵩山三十年，为适应历史潮流，对天师道进行了较为彻底的 *** ，使道教摆脱了原始 *** 的粗陋浅薄的风貌，从而得到北魏朝廷的承认，从民间进入殿堂，寇谦之成为一代宗师。此后，道教不断得到历代道教 *** 的丰富、发展，完善了道教的思想体系和斋醮仪式，使道教成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。寇谦之对天师道的 *** “专以礼度为首”，也就是符合儒家的礼的规范。主要作出了这些 *** ： 1、除去三张伪法。坚决反对利用天师道犯上作乱。 2、废除以前天师道征收租米钱税的 *** 。 3、加强戒律，整顿组织，废除了原来祭酒等道官私授教职的做法，废除天师道一些教职的世袭 *** ，要求“唯贤是举”，并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收 *** 应先考察三年等。 4、修订戒律、科仪，并且撰写《老君音诵诫经》20卷，用忠孝等儒家思想作为道士的行为准则。经过他 *** 后的天师道为了和以前的相区别，被称为北天师道或新天师道。轶事典故天师之位北魏神瑞二年（公元415年），据称太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口诀诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法（三张指张陵、张衡与张鲁），租米钱税及男女合气之术”，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。寇谦之亦依之对道教进行清整。北天师道北魏泰常八年（公元423年），他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召 *** 神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“太平真君”（北魏太武帝拓跋焘）。次年（公元424）寇谦之亲赴魏都平城（今山西大同）献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，帝赐于平城东南建立新天师道场，重坛五层，遵其新经之制，后人称为“北天师道”。太平真君太延（公元435-440年）末，太武帝听从寇谦之的进言，改年号为太平真君。后帝又亲至道坛受箓，成为道士皇帝，并封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。人物评价心诚修道寇谦之（365～448），为北魏著名道士和天师道的 *** 者。原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西临潼北）。自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。其父修之，苻坚东莱太守，赠秦州刺史，冯翊哀公；兄寇赞，南雍州刺史。寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修张鲁之术，服食饵 *** ，历年无效。”后遇“仙人”成公兴，随之入华山，采食 *** 物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。天师道（俗称五斗米道）自张陵之后，常被农民用作组织和发动 *** 的旗帜， *** 阶级对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机，对天师道进行改造和整顿以迎合 *** 阶级的需要。早在北魏神瑞二年（415），他称太上老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。天师道教泰常八年（423），又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷，及劾召 *** 神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人 *** 之政”。始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），献道书于太武帝。最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张矅之所，供其食物”。左光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。繁盛顶点“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余 *** 在山中者”。翌年，于平城南立天师道场，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。太延六年（440），寇谦之声称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，帝遂改元为太平真君。又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。太平真君九年（365）寇谦之逝世，享年83岁。好道发展寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，服食饵 *** ，历年无效。后跟随仙人成公兴入华山，采食 *** 物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。后出山入世，整理 *** 已不大合时宜的天师道旧 *** 及科范礼仪、道官教义等，为后世道教斋仪奠定了基础。世称寇天师。
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