今天给各位分享黄果树蜡染之乡的知识，其中也会对黄果树是一种什么树进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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一、关于黄果树瀑布的资料
黄果树瀑布，即黄果树大瀑布。古称白水河瀑布，亦名“黄葛墅”瀑布或“黄桷树”瀑布，因本地广泛分布着“黄葛榕”而得名。位于中国贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县，属珠江水系西江干流南盘江支流北盘江支流打帮河的支流可布河下游白水河段水系，为黄果树瀑布群中规模更大的一级瀑布，是世界著名大瀑布之一。以水势浩大著称。
黄果树瀑布高度为77.8米，其中主瀑高67米；瀑布宽101米，其中主瀑顶宽83.3米。黄果树瀑布属喀斯特地貌中的侵蚀裂典型瀑布。
黄果树瀑布出名始于明代旅行家徐霞客，经过历代名人的游历、传播，成为知名景点。
黄果树大瀑布位于贵州省安顺市的镇宁布依族苗族自治县境内的白水河上游，安顺市西南45千米处，镇宁布依族苗族自治县境内，东北距贵州省会贵阳市150千米。
属中 *** 带，是典型的溶岩地区，气候温和，雨量充沛，年降雨量在1300毫米以上，雨水集中在5-7月，月平均降雨量都在200毫米以上，特别是6月，降雨量将近300毫米，此后几个月降水量逐渐减少，12月是全年降水最少的一个月，月平均降水量不到20毫米，降水最多一个月的降水量大约是最少月的15倍。
黄果树大瀑布地处贵州西部低洼地带，海拔较低，终年无霜，年平均气温为14℃左右；冬无严寒，夏无酷暑，是避寒避暑胜地。1月最冷，平均气温在4.3℃，但更低气温很少会跌至零下；7月最热，平均气温在22℃，基本不会有高温天。
参考资料来源：百度百科-黄果树瀑布
二、蜡染历史
1、一、中国蜡染历史
蜡染，古称“蜡缬”。传统民间印染工艺之一。是一种以蜡为防染材料进行防染的传统手工印染技艺。据考证，“蜡染”一词在文献中最早、最确切的记载是唐代慧琳写的《一切经音义》卷五十之“众缬”：“今谓西国有淡歰汁，点之成缬，如此方蜡点缬也。”“缬”是以辅染物辅助印染过程而染出的织物，缬的出现标志着我国古代丝绸印染技艺的重大进步。蜡染今在布依、苗、瑶、仡佬等族中仍甚流行，衣裙、被毯、包单等多喜用蜡染作装饰。主要 *** 是用蜡刀蘸蜡液，在白布上描绘几何图案或花、鸟、虫、鱼等纹样，然后浸入靛缸（以蓝色为主），用水煮脱蜡即现花纹。结构严谨，线条流畅，装饰趣味很强，具有鲜明的民族风格。
2、蜡染，古称“蜡缬”。传统民间印染工艺之一。是一种以蜡为防染材料进行防染的传统手工印染技艺。据考证，“蜡染”一词在文献中最早、最确切的记载是唐代慧琳写的《一切经音义》卷五十之“众缬”：“今谓西国有淡歰汁，点之成缬，如此方蜡点缬也。”“缬”是以辅染物辅助印染过程而染出的织物，缬的出现标志着我国古代丝绸印染技艺的重大进步。蜡染今在布依、苗、瑶、仡佬等族中仍甚流行，衣裙、被毯、包单等多喜用蜡染作装饰。主要 *** 是用蜡刀蘸蜡液，在白布上描绘几何图案或花、鸟、虫、鱼等纹样，然后浸入靛缸（以蓝色为主），用水煮脱蜡即现花纹。结构严谨，线条流畅，装饰趣味很强，具有鲜明的民族风格。
3、蜡染的发明以人们对物质特 *** 的重复认识和利用为基础，并需要具备一定的环境因素和技术条件，因此它是在特定的物质条件和文化背景下产生和发展起来的。蜡染是基于人们对服饰美化的需要，在人类文明进步到一定程度后产生的，是在多种染织工艺的基础上进行的，因此蜡染产生的时间应在纺织、印色和画馈工艺成熟之后。从原料上看，蜡染对面料没有特殊要求，棉、麻、丝、毛织物都能采用；防染材料也不拘于特定品种，动植物蜡均可使用，通常是用树脂和蜂蜡；染色只能用冷染工艺，一般是植物染色，以靛蓝为主。从范围来看，蜡染技术存在与世界上很多地方，风格和使用方式也多种多样。由于受地理和气候的影响，北方寒冷地区不宜进行蜡染，因此蜡染分布于热带和 *** 带地区。
4、蜡染的起源中国的染织工艺早在西周时期（公元前ll世纪——公元前771年）已得到较大的发展。
5、根据《礼记》等文献记载，丝、染色当时都设有专官主管，楚国还设有主持生产靛青的“蓝尹”工官。足见当时的丝织、染色工艺已颇具规模。
6、蜡染古时候称为蜡缬，是用蜡把花纹点绘在麻、丝、棉、毛等织物上，然后放入染料缸中浸染，有蜡的地方染不上颜色，除去蜡即现出美丽的花纹。这是我国古老的防染工艺，历史已很悠久。
7、蜡染是我国苗族古老而独特的手工绘染艺术，起源于秦汉，盛行于隋唐（公元581--907年）。这里有着取之不尽的艺术源泉，一代传一代，可以说，从我国的染织技术开创时，蜡染就作为最古老的手工艺，称之为中华民族古文明的一部分。
8、我国古代发现的蜡染文物，有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝（公元396—581年）蓝色蜡缬毛织物蓝色蜡缬棉织品及新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉（公元400—421年）蓝色缬绢和唐代（公元618—907年）的几种蜡缬绢、蜡缬纱；还有敦煌莫高窟130窟之一层壁画下发现的唐代废置的大量蜡缬残幡。这批遗存的蜡染实物中，北朝的和西凉的蜡缬织品都是深蓝色地现白花，纹样光洁清晰，古朴典雅；唐代的蜡缬绢和蜡缬纱的地子，有棕、绎、黄、赭等色，大部分是白色花纹。
9、蜡染工艺在我国西南少数民族地区世代相传，尤其是贵州少数民族地区，继承和发扬了传统的蜡染工艺，而且流行很广，已成为少数民族妇女生活中不可缺少的一种艺术。这里的少数民族以蜡染作主要装饰的有黄平、重安江一带和丹寨县的苗族妇女，她们的头巾、围腰、衣服、裙子、绑腿，绑腿，都是蜡染制成，其它如伞套、枕巾，饭篮盖帕、包袱、书包、背带等也都使用蜡染；安顺、普定一带的苗族妇女把蜡染花纹装饰在衣袖、衣襟和衣服前后摆的边缘，她们背孩子的蜡染背带，点染得精巧细致，除蓝白二色外，有的还加染上红、黄、绿等色，成为明快富丽的多色蜡染。
10、贵州各少数民族的蜡染各有特色，例如苗族的蜡染图案有的还沿用古代铜鼓的花纹和民间传说中的题材，有的是日常生活中接触的花、鸟、虫、鱼；而布依族则喜用几何图案。各民族的蜡染都有独特的风格。
11、蜡染之乡蜡染之乡是中国贵州安顺。安顺是中国著名的旅游城市，境内有黄果树瀑布、龙宫、屯堡文化（天龙镇、云峰八寨等）、天星桥、花江大峡谷等众多著名景点。
12、安顺有“滇之喉、黔之腹，粤蜀之唇齿”的赞誉，地理位置重要，交通方便，更是“商业甲于全省”。安顺于19 *** 年成功举办了首届蜡染艺术节，吸引了来自国内外的众多宾客，自此蜡染艺术走向全国，走向世界。
13、安顺有大量的蜡染作坊、工厂，涌现出洪福远等一批知名的蜡染艺人。安顺的蜡染在继承传统的同时也在不断创新。
14、蜡染的发展传统的蜡染作为服饰的装饰，日用生活用品的装饰，从唐代张萱的“虢国夫人游春图”和“捣练图”中的蜡染服饰，到现代苗族姑娘绘制的蜡染花纹，有着悠久的历史，给我们留下了丰富的遗产。但作为纯观赏型的艺术品——蜡染壁挂，也就是“蜡染画”，是年轻的艺术，它从七十年代诞生，八十年代作为现代装饰画，走进宾馆，走向画廊，正一步一步地走进千家万户寻常百姓家。
15、有人断言，继“云南重彩画”之后，“蜡染画”将风行全球，将出现一个新的艺术高峰。不管这个预言正确与否，但作为一种新的画种，要想得到社会的承认，必须涌现出一批艺术 *** ，创作出一批高质量，有份量的艺术作品。
16、这才是最根本的。目前的蜡染，大体可以分三大类：—类是西南少数民族地区，民间艺人和农村妇女自给白绘自用的蜡染制品，这一类产品应属于民间工艺的范畴。
17、另—类是工厂、作坊面向市场生产的蜡染产品，这一类产品应属于工艺美术的范畴。第三类是以艺术家为中心 *** 的纯观赏型的艺术品，也就是“蜡染画”这三大类蜡染同时并存，互相影响，呈现出一个百花齐放的局面，这种复杂的，多元化的现象，在艺术界是少见的。
18、随着社会的发展，传统的蜡染面对市场经济的大潮，也在发生新的变化。青年一代已不满足于古老的传统纹样，而千方百计地从充满变革的新生活里吸取素材，加以改造，而使用在蜡染上，随着“蜡染热”的兴起，一些民间的“蜡染 *** ”纷纷到国外搞展览，作现场表演，他们凭空用蜡刀在布上画的直线，可以用直足来衡量，他们画的圆圈，可以用圆规来检验。
19、他们在艺术上力求突破程式化的造型，他们认为传统花样太呆板，而力求把花画得逼真，'画得“笑”起来；把鸟画活，画得飞起来。结果失去了蜡染的装饰趣味，失去了蜡染的艺术特点，变成了用蜡染 *** 的床单花样，机绣枕头的花样。
20、传统的蜡染正在变异，而作为艺术作品的蜡染正在兴起，蓬勃发展。在 *** ，“艺术的培柒”和“工艺的蜡染早已分道扬镳，工艺的蜡染是作坊生产的蜡染纱笼；而艺术的蜡染是艺术家创作的蜡染画。
21、老一辈蜡染艺术家的作品，明显带有中国山水画的神韵，而年青艺术家的作品，更多地带有现代色彩。在英国，作为造型艺术的 *** 画种，艺术家自己创作的蜡染画，通过展览，画廊 *** ， *** 十分昂贵。
22、染即采用蜡防染的染色工艺，古称蜡缬①，与绞缬（扎染）、夹缬（镂空印花）并称为我过古代三大印花技艺。《贵州通志》中曾有如下记载：“用蜡绘制花于布而染之，既去蜡，则花纹如绘。”《辞海》关于蜡染一项的解释如下：“古代称蜡缬①，起源于汉以前，为我国传统印染工艺之一。今在布依、苗、瑶、仡佬等族中仍在流行。制法：用蜡刀蘸腊液，在白布上绘几何图案或花鸟虫鱼等，再浸入靛缸（以兰色为主），后用水煮脱蜡，即现花纹。”
23、蜡染用“蜡防染色”，即用蜡把花纹点绘在麻、丝、棉、毛等天然纤维织物上，利用蜡与水不相融的原理，把织物放入适宜在低温条件下染色的靛蓝染料缸中浸染，由于蜡的阻隔作用，染液浸入不了描蜡或受蜡部位的织物纤维，从而起到防染效果。除去蜡，此处即现出因蜡保护而产生的美丽的白色花纹，与布底染成蓝色的部位形成鲜明的色彩差异。关于蜡染工艺的 *** *** 在宋代已有详细记述。南宋时任桂林通判的周去非在其《岭外问答》中记有“瑶人以蓝染布为斑，其纹极细，其法以木板两片，镂成细花，用以夹布，而灌蜡于镂中，而后乃积布取布，投诸蓝中，布既受蓝，则煮布以去蜡，顾能制成极细斑花，炳然可观。”这是最早关于蜡染工艺的记录，此种 *** 现今我国已很少见到。另外在《贵州通志》记述的“用蜡绘制花于布而染之”的手绘蜡防染印花的 *** 至今存续于我国西南地区。
24、古时候称蜡缬，与绞缬（扎染）、夹缬（镂空印花）并称为我国古代三大印花技艺。我国的染织工艺早在西周时期（公元前11世纪-公元前771年）已得到较大的发展。
25、根据历史文献《礼记》记载，织物的染色当时设有一种叫"染人"的专官主管，春秋战国时期，楚国还设有专门主持生产靛蓝的"蓝尹"工官。足见当时的丝织、染色工艺已颇具规模。
26、蜡染在宋代五溪地区已很盛行。明、清时代，黔中一带苗族也多用蜡染衣料。 *** 年间，蜡染盛行于湘西、贵州、云南、川南的大部分苗族中，而以贵州的丹寨、安顺、郎岱（今六枝）、普定、惠水等地技艺更高。大多数地区都将蜡染成品作衣饰，湘西地区则用作床单、帐沿、枕巾等。
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28、传统民间印染工艺之一。是一种以蜡为防染材料进行防染的传统手工印染技艺。
29、据考证，“蜡染”一词在文献中最早、最确切的记载是唐代慧琳写的《一切经音义》卷五十之“众缬”：“今谓西国有淡歰汁，点之成缬，如此方蜡点缬也。”“缬”是以辅染物辅助印染过程而染出的织物，缬的出现标志着我国古代丝绸印染技艺的重大进步。
30、蜡染今在布依、苗、瑶、仡佬等族中仍甚流行，衣裙、被毯、包单等多喜用蜡染作装饰。主要 *** 是用蜡刀蘸蜡液，在白布上描绘几何图案或花、鸟、虫、鱼等纹样，然后浸入靛缸（以蓝色为主），用水煮脱蜡即现花纹。
31、结构严谨，线条流畅，装饰趣味很强，具有鲜明的民族风格。蜡染的发明以人们对物质特 *** 的重复认识和利用为基础，并需要具备一定的环境因素和技术条件，因此它是在特定的物质条件和文化背景下产生和发展起来的。
32、蜡染是基于人们对服饰美化的需要，在人类文明进步到一定程度后产生的，是在多种染织工艺的基础上进行的，因此蜡染产生的时间应在纺织、印色和画馈工艺成熟之后。从原料上看，蜡染对面料没有特殊要求，棉、麻、丝、毛织物都能采用；防染材料也不拘于特定品种，动植物蜡均可使用，通常是用树脂和蜂蜡；染色只能用冷染工艺，一般是植物染色，以靛蓝为主。
33、从范围来看，蜡染技术存在与世界上很多地方，风格和使用方式也多种多样。由于受地理和气候的影响，北方寒冷地区不宜进行蜡染，因此蜡染分布于热带和 *** 带地区。
34、蜡染的起源可追溯到两千多年前秦、汉时期，甚至更早。
35、蜡染古称“蜡缬”，“缬”的意思是染彩，它与“绞缬”（扎染）、“夹缬”（印花蓝布）一起被称为中国古代的三大纺染工艺。在历史文献中有关蜡染的记载很少。
36、《后汉书》、《临海水土志》、《新唐书》等虽有“染彩”、“斑文布”、“卉服鸟章”等记述，但都没有确指蜡染，到了宋代的文献中才对蜡染有明确的说法。如南宋周去非的《岭外问答》说：“以木板二片，镂成细花，用以夹布，而灌蜡于镂中，而后乃积布取布，投诸蓝中，布既受蓝，则煮布以去蜡，故能制成极细斑花，炳然可观。”
37、其中叙述的蜡染工序，显然并非从南宋开始。后来的《贵州通忐》载：“用蜡绘于布而染之，既去蜡，则花纹如绘。”
38、可见蜡染已由以蜡灌刻板印布发展到直接用蜡在布上描绘了。学界比较一致的意见是，宋代由于印花蓝布等成本低、工艺简单而大为盛行，蜡染在中原逐渐消失，而在西南的少数民族地区却代代传承，至今不衰。
39、从传世的和出土的蜡染实物看，蜡染在唐代是盛行的。北京故宫博物院所藏的三色蜡染、日本正仓院所藏的“对树象羊蜡缬屏风”，都是唐代遗物。
40、在贵州省平坝县下坝的棺材洞里，前些年出十了宋代苗族点蜡幔及鹭鸟纹彩色蜡染衣裙。这些都是蜡染流传悠久的历史见证。
41、蜡染的研究者根据史料和民间传说，对蜡染最早的起源和发展有一些推测，意见不尽一致。无论如何说，蜡染在中国西南地区，特别在贵州一枝独秀却是事实。
42、形成这种状况主要有三个放面的原因：一是苗族、布依族等少数民族文化心理的原因，他们迁徙到贵州后怀念故土，怀念祖先，固守从故土带来的文化形态，并在其中寄寓本民族历史和文化的意义，逐渐成为民族自尊自爱的标志：二是地理环境的原因，贵州地处偏僻，山川阻隔，受外来文化影响较少，易于保持传统的文化形态；三是 *** 原料的原因，贵州气候湿润，草木繁茂，盛产蜂蜡和 *** 蓝靛染料的蓝草，这为 *** 蜡染提供了极大的方便。作为一种生活方式的“艺术”，贵州民间蜡染是贵州少数民族民俗文化活动中不可缺少的重要内容，不管是岁时节日住房的装饰还是婚丧嫁娶人生仪礼，也不管是民间 *** *** 祭祖敬神还是服饰佩带织绣花样，各式各样的蜡染工艺织染活动，都与贵州山地少数民族特定的文化背景与生活环境密切相关。
43、也正是因为这样一种息息相关，使得蜡染工艺和贵州少数民族的音乐、舞蹈、傩戏等活动一样，具有某种“全文化”的功能，在以汉文化为主体的强大的中心文化辐射挤压的边缘，形成了自己独特的艺术语言和符号形式。这里的少数民族以蜡染作主要装饰的有黄平、重安江一带和丹寨县的苗族妇女，她们头巾、围腰、衣服、裙子、绑腿，绑腿，都是蜡染制成，其它如伞套、枕巾，饭篮盖帕、包袱、书包、背带等也都使用蜡染；安顺、普定一带的苗族妇女把蜡染花纹装饰在衣袖、衣襟和衣服前后摆的边缘，她们背孩子的蜡染背带，点染得精巧细致，除蓝白二色外，有的还加染上红、黄、绿等色，成为明快富丽的多色蜡染。
44、贵州各少数民族的蜡染各有特色，例如苗族的蜡染图案有的还沿用古代铜鼓的花纹和民间传说中的题材，有的是日常生活中接触的花、鸟、虫、鱼；而布依族则喜用几何图案。各民族的蜡染都有独特的风格。
45、蜡染艺术在少数民族地区世代相传，经过悠久的历史发展过程，积累了丰富的创作经验，形成了独特的民族艺术风格。是中国极富特色的民族艺术之花。
46、还应提到一种叫做“蜡片”的工艺品。在一些民族地区，把未经浸染的蜡花当作装饰品。
47、她们把这种“蜡片”装饰在头上或服装上。这种工艺品是白色和黄褐色花纹，色彩谐调，别具一格。
48、“蜡片”的缺点是蜡花容易脱落，所以在服装上只能局部采用。
49、蜡染，是一种古老的防染工艺，古称“蜡缬”，与绞缬、夹结一起被称为我国古代染缬工艺的三种基本类型。
50、蜡染工艺品的魅力除了图案精美外，还在于蜡 *** 后在织物上产生龟裂，色料渗入裂缝，得到变化多样的色纹，俗称“冰纹”。同一图案设计，做成蜡染后可得到不同的“冰纹”。
51、蜡染工艺，在我国西南少数民族地区尤其是贵州少数民族地区，继承和发扬了传统的蜡染工艺，而且流行很广，已成为少数民族妇女生活中不可缺少的一种艺术。这里的少数民族以蜡染作主要装饰的有黄平、重安江一带和丹寨县的苗族妇女，她们头巾、围腰、衣服、裙子、绑腿，都是蜡染制成，其它如伞套、枕巾，饭篮盖帕、包袱、书包、背带等也都使用蜡染；安顺、普定一带的苗族妇女把蜡染花纹装饰在衣袖、衣襟和衣服前后摆的边缘，她们背孩子的蜡染背带，点染得精巧细致，除蓝白二色外，有的还加染上红、黄、绿等色，成为明快富丽的多色蜡染。
52、贵州各少数民族的蜡染各有特色，例如苗族的蜡染图案有的还沿用古代铜鼓的花纹和民间传说中的题材，有的是日常生活中接触的花、鸟、虫、鱼；而布依族则喜用几何图案。各民族的蜡染都有独特的风格。
53、蜡染艺术在少数民族地区世代相传，经过悠久的历史发展过程，积累了丰富的创作经验，形成了独特的民族艺术风格。是中国极富特色的民族艺术之花。
54、在苗族和侗族地区的很多地方都流行有《蜡染歌》（古歌），代代传唱叙述着蜡染的起源的故事：有一个聪明美丽的苗族姑娘并不满足于衣服的均一色彩，总希望能在裙子上染出各种各样的花卉图案来，可是一件一件的手工绘制实在太麻烦，但她一时又想不出什么好办法来，终日为此闷闷不乐。一天，姑娘又看着一簇簇一丛丛的鲜花久久发楞，办法没想出来却在沉思中昏昏入睡。朦胧中有一个衣着漂亮的花仙子把她带到了一个百花园中，园里有无数的奇花异草，鸟语花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花园中看呀看呀，看得入了迷，连蜜蜂爬满了她的衣裙也浑然不知。等她醒来一看，才知道刚才是睡着了，可是低头再看：花丛中的蜜蜂真的刚刚飞走，而且在她的衣裙上留下了斑斑点点的蜜汁和蜂蜡，很不好看。她只好把衣裙拿到存放着靛蓝的染桶中去，想重新把衣裙染一次，试图覆盖掉蜡迹。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。当姑娘从沸水中取出衣裙的时候，奇迹出现了：深蓝色的衣裙上被蜂蜡沾过的地方出现了美丽的白花！姑娘心头一动，
55、立即找来蜂蜡，加热熬化后用树枝在白布上画出了蜡花图案，然后放到靛蓝染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蜡，布面上就现出了各种各样的白花，哦！染缸中居然染出了印花布，姑娘高兴地唱起了山歌。人们听到了姑 *** 歌声，纷纷来到她家听她讲百花园里的梦境、观看她染出的花裙、学习她描花绘图的技艺，大家回到自己家里之后，照着姑娘教给的 *** ，也都染出了花样繁多的花布。从此，蜡染技术就在苗族及与之杂居的布依、瑶族等兄弟民族之间流传开来了。
56、是贵州各少数民族共有民间传统印染工艺。“用蜡绘花于布而染之，欲去蜡，则花纹如绘”（《贵州通志》）。
57、蜡染源于春秋战国时代，流行于汉唐，兴盛于宋元。1987年在安顺市平坝县桃花村苗族刘姓的一座洞葬群棺中，不但发掘了汉唐时代的陶釜和酒具，而且首次发掘了宋代彩色蜡染褶裙，灿然如新，图案为“鹭丝鸟纹”，款式与现代苗族褶裙相差无几。
58、安顺素有“蜡染之乡”的美誉，今北京故宫博物院就陈列有清代皇家宫廷珍藏的一幅安顺市郊苗族蜡染背扇扇面。黄果树地区民间蜡染源远流长，以石头寨为例，这里百分之八十以上的人家设有染缸。
59、布依族姑娘从十二三岁起，便开始学习蜡染技术，妇女人人能画蜡，故名“蜡染之乡”。蜡染实际上分为蜡画和蜡染两种形式。
60、蜡画是用铜刀（蜡画工具）醮上高温加溶的蜂蜡，在白布上信手画出，花鸟鱼虫，江河湖泊，唯妙唯哨，栩栩如生，然后绘画者可根据自己的喜好，填以各种颜色即成。蜡染是将画好的作品通过防染，煮沸、去蜡、漂洗、花现。
61、加之，神秘莫测的冰纹，使蜡染更具抽象画派的韵味。蜡染在安顺苗族布依族妇女中，颇为盛行。
62、苗族图案带有史书 *** 质，似铠甲，象文字，或写意、或抽象，任随驰骋；布依族大多是图腾图案，有太阳纹，有云雷纹、有回纹、有铜鼓纹，连续对称，古朴典雅。蜡染布料常用作衣裙、围腰、床单、背扇、帐檐、挎包、帽子、时装。
63、目前各种蜡染工艺品已是中外游客追求的时尚。
三、贵州的黄果树的传说
贵州省黄果树瀑布的传说有达摩面壁、马蹄潭上彩虹桥、剪机杼、金梭划瀑布、石破天惊等。
大约在一千多年前， *** 勾结，民不聊生，当地土著无法忍受沉重的徭役和繁重的赋税，爆发了大规模的 *** 。他们将黄果树神龙洞作为抵抗 *** 的军事要塞，可残酷的战事将土著少数民族土著们逼向了绝路， *** 失败，当地土著民族被困洞中，只能往洞内深处另行寻找出口
多日后大家发现洞内并无出口，正当绝望之际，一位土著少数民族佛家 *** 发现了洞内这尊达摩像，他立刻向达摩跪拜，诚心祈福，他的行动感染了大家，都一起跪拜祈福，希望达摩能保诺大家逃过此劫，忽然洞内天摇地动、巨石 *** ，围追的 *** 都葬身于此，无一幸免。
同时，在达摩的侧面出现了一个新的出口，所有的土著得以从新出口逃生。为了感谢达摩化身的救命之恩，大家在此跪拜了三天三夜。从那以后，土著少数民族都会到此摩拜，并经常到此许愿。
关羽的儿子关索奉孔明之命率本部兵马南征，来到黄果树瀑布畔，只见白水河拦住前路。河虽不宽，却是水深流急，上下百十里并无一座桥可过河，亦无舟楫可用。关索只得令传，大军在河西岸扎下营来，派人伐木造舟。造好一只木船，关索令军士抬到河里试渡。
殊不知河水特别湍急，船划不过对岸去，却被冲着往下游漂，漂去不远，栽下黄果树大瀑布，船碎人亡。关索又下令开山取石架桥。千百个军士一天到晚在西山下叮叮当当敲打，却打不得几块石头。这里的石头象铁一样硬，一锤砸去连印子都不起一个。
许多军士的腰杆累断了，才打下一堆石块，勉强够拱一座小桥。关索军正准备动手拱桥的头天晚上，西山顶上下来一个自胡子老头，骑着一匹长犄角的小马，腰间挂一个圆溜溜的葫芦。老头悠悠然然来到采石场，取下腰间葫芦，在采下的石块上每块滴一滴水。滴完后连人带马都不见了。
第二天，军士们用那些石头去拱桥。桥拱好后，关索亲自骑着战马领头从桥上过河。谁知，原来比铁还硬的石头，却变得跟豆腐一般软了。关索的马刚一踏上桥，桥就坍塌了。关索和马一起掉下河，马蹄在豆腐似的石头上踏出一个大蹄印，就是现在的马蹄潭。
幸得关索骑的是一匹白龙马，落下河后，马一跃，又把关索驮上岸来，关索才没有被水淹死。这时，白胡子老头又出现了。他问关索：“你为何要带兵来此?”关索道：“奉主公和军师之命，拓展西蜀疆域，统一华夏 *** 。”白胡子老头又问：“此地百姓愿归顺你家主公么?”
关索猜想，这个老神仙一定是此处山民的首领了。急忙下鞍来，对白胡子老头跪拜道：“我家主公顺天意，心怀天下百姓，兴盛华夏 *** ，万望老神仙辅助，同创万代大业。”白胡子老头听关索说得在理，便答应帮忙渡河。他骑着长犄角的小马走了，第二天就带来九个仙女般的南国姑娘。
九个姑娘人人背着一大背七色丝线，拿一只闪闪亮的银梭。九个姑娘在瀑布边织锦。织了九天九夜，织出九千九百九十九匹色彩鲜艳的锦缎。白胡子老头把锦缎一匹匹往大瀑布下的河流上空一抛，变成一座五彩斑斓的大桥。关索率军马平安过了桥，辞别老神仙和仙女，往南进发。
远古时洪水滔天，布依人的祖先两兄妹全靠骑在一棵大竹子上活下来。传到竹王，已是人丁兴旺，分成大小几百个寨子。分散在北盘江一带的高山密林中。布依人勤劳勇敢，男人驱虎逐豹，捕鱼打猎；女人开荒种地，繁衍子孙。
可是，这里山高水深，种的庄稼全靠天雨浇灌，包谷个个只有拇指大，谷子吊吊只有小指长。布依男人一天到晚在荆棘丛中钻，身上的衣裳撕成筋筋挂挂，只好拿树叶披着遮羞，遮不住风，挡不住寒。天上的王母娘娘看见了，就派七仙女变作布依女，下凡来帮布依人织布做衣穿。
七仙女下凡来，取名叫妹竹。竹王把她留在自己家里，用竹子给她修了一栋房子，用竹子给她做了一架织布机。还叫所有的布依人都把收获的棉花送到他家里来，给妹竹纺纱织布。每年，大家送来的雪白的棉花在竹王家堆得象一座小山，人们就叫它花山。
妹竹织的布堆得象一座小山，这些布是织给布依汉子们做衣穿的，人们就叫它郎山。花山隔郎山九十九里路。妹竹年年织布，竹王年年把布收起来，一寸也不分给同胞兄弟们。布依人的汉子仍然披树叶，穿兽皮。竹王却拿布做成马衣衫、狗袍子；还拿布来垫路走，垫了九千九百十九条路。
有一天，妹竹发现竹王有私心了，只顾自己一个人，不把同胞兄弟当人看。妹竹心里好恨。她从竹王身上剐下一套衣衫给卜让穿上，拿了一把大剪刀就出门去，顺着自己织的布淌成的河走下去。
走到郎山和花山的中间，妹竹举起剪刀朝布河用劲一剪，布河被剪成两段，变成今天的黄果树瀑布。她又把上一截剪成三段，分送上头三十三个寨子的布依兄妹，把下一段剪成六段，分送下头六十六个寨子的布依兄妹。这就是如今白水河上的九道瀑布的来历。
从那以后，妹竹的血汗变成了一条大河，在扁担山下九弯十八拐慢慢向南流，浇灌两岸的土地。有了这条河，布依人都不上山打猎了，男人女人都一起开荒造田，造出了七七四十九块大田坝。
很久以前，在乌蒙山脚下，白水河象一条驯顺的解银龙，平稳地在山谷间流淌，浇灌着两岸田坝里的稻田。这里的布依人民，依靠这银子般的白水，勤劳地耕种，和平和生活。大家团结和睦，亲如一家。后来，白水河上游的上硐寨出了一个黑心的抱赛（头领）。
抱赛霸占了四方的田坝，八乡的山林。所有的布依百姓，都成了他的独外（奴隶）。抱赛象使牛马一样要大家给他种田捞鱼，他却花天酒地，成天享受。抱赛从很远的地方抢来一个漂亮的布依姑娘，一年后生了一个女娃娃。抱赛又想去抢第二个女人，就逼着妻子去跳白水河。
那一天，白水河边凄楚的哭声引得河水也跟着呜呜咽咽，听着真叫人心碎。女人 *** 着一头栽进河里，从下游的漩涡中飞出来，悲愤地冲上蓝天，象一个穿着蜡染百褶裙的布依妇女。十五年后，抱赛的女儿阿果长成了一个美丽的少女，抱赛把她关在牛棚楼上织布绣花，不准她出来见人。
抱赛家的看牛娃八哥每天把牛吆出吆进，都听见楼上“咿哐咿哐”的织布声和阿果悲怨的歌声。八哥心里十分同情苦命的阿果。有一天，八哥在白水河边放牛，捡到一只被抱赛射伤后死在河边的雁鹅。八哥悄悄地把雁鹅的两条长腿砍下来，做成一对姊妹箫。
八哥晚上他和老牛睡在一起，配合着楼上阿果悲愤的歌声，吹起箫来。吹啊唱啊，吹得老牛竖起了耳朵，唱得老牛掉下了眼泪。老牛突然愤怒地昂起了双角，角尖把楼板戳破。阿果俯身从破洞里看八哥，八哥抬头从破洞里看阿果。
四只泪眼一直凝视着，阿果的泪珠滴下来，落到八哥脸上的两只酒窝里。从此，一到晚上歌声萧声从来没断过。歌声为他们表心愿，泪水为他们诉衷情。可惜，抱赛决不会把阿果嫁给八哥。一天晚上，阿果唱累了，八哥吹累了，一个俯 *** ，一个抬起头，四只眼睛看啊看。
看到公鸡报了晓，看到雀儿闹枝头。厢房上飞来一只喜鹊，喳喳叫唤着。老牛说话了：“八哥呀，阿果呀。快趁天还没亮，抱赛还睡着，你们离开这黑窝，顺着白水河走吧，奔吧，那里有幸福的生活等着你们。”阿果说：“老牛公公啊！我被锁在这个笼子里，怎么跟八哥去寻找幸福啊？”
老牛不说话，昂起头，用两只角撬开一块楼板。阿果顺着牛角梭下来，八哥接着她，双双奔向白水河。他们在岸边砍了几棵 *** ，做成筏子，一个 *** ，一个唱歌，顺水漂去，去寻找幸福 *** 的生活。抱赛醒来了，找不见阿果，喊了一伙狗腿子，驾上九只大船，顺白水河去追赶。
竹筏走得慢，大船快如飞。眼看抱赛就要追上阿果他们了。这时天上飞来一只老喜鹊，衔来一支织布梭，丢给阿果。阿果用梭子往后一划，扔进河里。顿时竹筏后大船前出现一道瀑布。之一只大船摔破了，还有八只大船却追上来了，喜鹊又飞来丢给阿果第二只梭。
阿果双往后一划，扔进河里，成了第二道瀑布，第二只大船又摔破了。老喜鹊衔来八只梭子，八只大船都摔破了，白水河上出现了八道瀑布。抱赛自己乘的那只大船，仍然飞快追了上来，眼看就要抓住阿果和八哥了。喜鹊没有梭子了，落在岸上的一棵黄果树上惊叫。
大船冲了上来，抱赛怒眼圆睁，伸出黑爪。老喜鹊突然啄下自己一片羽毛，扔给阿果。阿果接着，羽毛变成了一根银簪。阿果用银簪往后一划，扔进河里。只听轰隆一声，石破天惊，白水河床一落千丈，抱赛的大船掉进万丈深渊，无影无踪。阿果和八哥坐着竹筏，朝那幸福 *** 的地方奔去。
白水河河岸右边的青山脚，一片密密的钓鱼竹林中，一间茅草房依山傍水，静静地立在山崖下。长满青苔的屋顶，留下了久远岁月的印记；破败的竹篱竹门，印上了漫漫洪荒的痕迹。茅草房里住着一对布依族老夫妇，老者七十二，老奶六十八，加起来整整一百四十岁。
两个老人无儿无女，全靠老者每年在河边和山上砍倒一片片芦苇茅草，放火烧成灰，栽了谷子包谷来度日；靠老奶割了野麻来织布，喂养鸡鸭下蛋，换得油盐来做菜。两老天一黑就关门睡觉，鸡打鸣就起来劳作。日子过得不饥不寒，却十分冷清。
几十年里，两个老人都十分想生个一男半女。可是天天盼，夜夜想，老者想花了眼，老奶想皱了脸。老者年轻的时候，听人家说女人有了喜更爱吃酸东西。他特意挖了一棵黄果树苗来栽在房子背后。如今黄果树已经长得高过了草房，却是年年只开花，不结果。
两个老人想：这是天意了。思子的迫切心情渐渐淡漠，互相从来没有抱怨过对方一句。这年初秋，一天夜里，老奶侧身躺着，却没有一点儿睡意。她看着小窗外远远的星星。有一颗星星又大又亮，一直挂在南山顶上，一动不动，好象也在久久地凝望着茅草房中的老奶奶。
老奶奶似乎感到那颗星星的光照到自己心田里，热热的。大半夜过去了，老奶才迷迷糊糊地睡着了。朦胧中，老奶奶仿佛看见南边天上的那颗星星向自己家飘来。飘啊飘啊，越飘越近。一道白光从小竹窗飞进草屋，变成了一个白胡子老神仙，站在老 *** 竹床前，脸上笑眯眯的。
“雅卜依（布依女人）哟，你想有个儿郎吗？”老奶奶惊喜地答道：“想啊，很想个儿郎呕。”“你家房背后的黄果树，更高的那一枝今年结了一个黄果。这个黄果还要养足一百天，你们去摘下来，你吃了后，明年就会有个聪明的儿郎了。”白胡子神仙说完就不见了。
老奶奶兴奋得叫喊起来，醒了。天也有点儿亮了。老奶奶摇醒老者，把 *** 的事情告诉他。两个老人急忙穿衣下床，开了后门出去看，果然，黄果树的高枝上，密叶中一个拳头大的果子露出一小半，青皮在转黄了。
从此，每天上午，老者上山收庄稼，下午睡觉，晚上就通宵坐在黄果树下看守着；老奶白天则一边做饭，一边看守。老者守了九十九夜，夜夜连眼都不敢眨一下。守到最后 *** ，眼看再咂几袋烟，等天一明就可以上树去摘下黄果来给老奶吃了。
天近拂晓，突然刮来一阵冷风。随风飞来一只鹞子，朝黄果树顶扑来。老者打了一个寒颤，心中升起一个大疑团：天不亮，这鹞子飞出来做哪样？莫非出 *** 了么！他抓了一块石头跳起来，顺势朝鹞子掷去。鹞子在空中翻个身，避开石头，直冲到树尖，双爪一抓，就把那个黄果攫走了。
老者拎起装满石块的皮囊，吼着赶鹞子，跑一步甩一砣石头。老奶也被惊醒了，提了把镰刀跑出来，指着空中的鹞子跺脚咒骂。鹞子盘旋着飞过树梢，飞过竹林，飞到白水河上，眼看就要飞到对岸的陡崖去了。老者从皮囊里掏出最后一块石头，狠狠地朝可恶的鹞子甩去。
不偏不倚，那砣石头正击中鹞子的肚腹。它的双爪一松，黄果直直地向白水河心落下来。“轰隆”一声，石破天惊，黄果把白水河砸断了，下半截河落陷下去几十丈。黄果树瀑布就是这样形成的。
参考资料来源：黄果树国家级风景名胜区-人文黄果树
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