大家好，今天小编来为大家解答岳池曲艺之乡得的奖这个问题，天津曲艺之乡简介很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、中国曲艺之乡中国曲艺之乡岳池
1、在中国四川广安的岳池，这个名副其实的“中国曲艺之乡”拥有着独特的魅力。这里的风光旖旎，自然资源丰富，深厚的民间艺术传统源远流长。街头巷尾，高亭、平抬、高跷、彩船、舞龙、耍狮等各种民间文艺表演精彩纷呈，为岳池的乡土文化增添了丰富的内容。尤其值得一提的是，岳池的特色灯戏“岳池灯戏”在1988年曾荣幸地在 *** 演出，赢得了 *** 、艺术家以及首都观众的高度赞誉。
2、民间艺人郭宗勋的技艺更是令人惊叹，他能一手 *** 控木偶，一边击打 *** 川剧锣鼓，独自表演一出被单戏，这在四川乃至全国都堪称一绝。他的表演甚至吸引了国际友人，曾为德国、日本的朋友们专场演出。
3、自2002年起，岳池县开始深度挖掘农家文化，每两年举办一次盛大的岳池农家文化旅游节。这个节日以“寻农家源、观农家景、看农家戏、品农家宴、赏农家韵”为主题，展现了农民狂欢节、曲艺竞技场、发展大平台等多个特色。它不仅是一个展示岳池农家文化的独特舞台，更是对外交流的重要窗口，吸引了众多投资者和游客前来体验和观光。
4、第四届岳池农家文化旅游节以“走进中国曲艺之乡、享受岳池农家之乐”为主题，继续聚焦“中国农家乐之源”、“中国·四川十大名节”、“中国曲艺之乡”等标签，旨在通过连场视觉盛宴，向新中国成立60周年献上一份厚重的礼物，展示岳池农家文化的丰富内涵和独特魅力。
二、四川灯戏的濒临失传
1、如从明代与灯会结合的“有灯有戏”之“灯戏”算起，四川灯戏已约有400年历史。即便从清代嘉道年间“剧中实无灯”之“灯戏”开始计算，四川灯戏也流传了约200年。但目前四川演出的“灯戏”，实指川剧的一种“声腔剧目”。例如1984年以来较有影响的《包公照镜子》、《赶隍会》、《郑板桥买缸》、《灵牌迷》等灯戏剧目，都是由川北地区南充、岳池、苍溪等地的川剧团创作演出。在下披露这一明显事实，当然绝非为了否定将“四川灯戏”视为“声腔剧种”。因为新中国建立以后，四川灯戏在 *** 的“双百”方针指引下曾走上 *** 发展的轨道。已具有相对稳定的专业表演团体和观众群。例如1960年成立过“南充专区灯戏团”、19 *** 年成立过“秀山花灯歌舞剧团”、1982年成立过“梁山灯戏演出队”，所以1983年出版的《中国大百科全书·戏曲曲艺》卷将“四川灯戏”作为巴蜀地区所有灯戏的一个 *** 概念纳入“戏曲声腔剧种”条和列入“中国戏曲剧种表”确有依据。本文主旨，则在于强调新时期客观情况的巨大变化，揭示四川灯戏作为“声腔剧目”存在，但作为“声腔剧种”已濒临“灭种”的现实，以引起众所关注。
2、历史悠久的四川灯戏是巴蜀人民生存状态、生命意识的鲜活载体，源源不断地记录着巴蜀民众独特的感受与认识，未必会像古典的昆曲一样在巴蜀必然由“剧种”衰变为“声腔”；四川灯戏立足于社会生活的基层，其短小精干、生动活泼、诙谐幽默、浅显通俗的艺术形式与传统风格，与生俱来地凸现着巴蜀基层民众特有的 *** 格与情感， *** 着弱势群体的理想与追求，自然地长期贴近现实、贴近生活、贴近群众，不必像显要的川剧一样在官方的倡导下刻意求“振兴”；而四川灯戏这种非古典、非显要的边缘化的社会处境，则正是其进入“民族民间文化保护工程”并应当成为重点保护对象的特殊理由。
3、四川灯戏由“剧种”向“声腔”萎缩的趋势，并非是历史的必然。从目前国内情况来看,各地的花灯戏、花鼓戏、采茶戏等民间小戏的社会境遇，并不比当地的“ *** 剧种”差。形成四川灯戏现实状况的基本原因，大致可以从主、客观两方面来认识。客观上，主要是由于社会文明的进步，四川灯戏已失去与灯会、神会等民间习俗结合繁衍的生态环境。近现代社会的商业化、城市化、同一化趋势，又迫使其不能停滞于田间院坝零散演出的业余水平。所以四川灯戏的生存与发展，不能不随着市民文艺的勃兴走向人口密集的城市，不能不向大剧种川剧汲取营养来充实自身和参与竞争。然而，由于巴蜀生存主体主观方面的原因，“ *** ”后的四川灯戏并没有像其它戏曲剧种一样迅速复苏而继续 *** 地得以发展，反而在“向川剧看齐”的导向中不由自主地渐失去“剧种”的地位。因此，通过贯彻落实 *** 以强化人们主观认识的科学 *** 和能动 *** ，则成为对四川灯戏实施保护的必要前提。而在牢固树立 *** 及转变观念的新起点上，首先应解放思想，尤其要同“雅文化”传统观念的负面影响划清界限。
4、中国戏曲的演进史证明，每当某个时代的戏曲文化由“俗”变“雅”时，表面上虽多些温文尔雅，内在里便少些 *** 自然。因此在本质意义上讲，与其说由“俗”变“雅”是一种提升或进步，不如说是一种本末倒置而由盛及衰的先兆。据统计，四川灯戏现存名目约400个。内容可查者有300余个(见1999年12月出版的《川剧剧目辞典》)。从剧目题材范围看，大多以农村乡镇的市井生活为主；从审视人生的立场观点看，大多体现了农民、市民的人生观；从价值判断的取向看，则大多表明了追求真、善、美和鞭笞假、丑、恶的意向。例如颂扬助人为乐的《黄草坡》，赞许拾金不昧的《五里堆》，反映贫民疾苦的《一钱翻梢》，批判封建婚姻的《大回门》(亦称《拜新年》、《驼子回门》)，批评社会陋习的《劝赌》、《劝夫》、《劝妻缠足》、《皮金滚灯》(亦称《皮金顶灯》、《祭棒槌》)、《谁先死》(亦称《双灵牌》、《灵牌迷》)、《九流相公》(亦称《 *** 馆》)，揭露 *** *** 黑暗、以权谋色的《打判官》、《打面缸》、《五子告母》(亦称《五子争父》)等，而《小放牛》、《补缸》、《三访亲》、《花鼓闹庙》、《李狗卖符》、《王婆骂鸡》、《请长年》、《裁衣》等剧目，则洋溢着浓郁的乡土气息与平 *** 趣。这些蕴涵丰富而短小精干、爱憎分明而生趣盎然的灯戏剧目，感于现实生活，发自大众内心，活在社会基层。或喜剧 *** 调侃，或悲剧 *** 昭示，突出了四川生存主体的 *** 格与情感，寄寓了平民百姓的意志与理想，反映了弱势群体的希望与要求，与那些为帝王将相张目、为才子佳人代言的“雅文化”或主流戏剧有着本质的区别。这些剧目既不是为了迎合 *** 阶级的需要而创，也不是刻意要成为“精品”或“商品”而作，大多是巴蜀人民改造旧世界、创造新生活本质力量的自然流露与自我观照。用今天时髦的话来说，可谓是贴近现实、贴近生活、贴的群众的；可谓是思想 *** 、艺术 *** 、观赏 *** 同一的；可谓是与最广大人民群众的根本利益和先进文化的前进方向一致的，所以人民群众长期喜闻乐见而流传广远。例如《皮金滚灯》一剧，不仅今天的中国人喜欢演，而且像马可这样的美国 *** 喜欢演；不仅 *** 播放广受欢迎，而且远赴日本等国演出备受称赞。但在封建社会里，正因为这些剧目大都有悖于 *** 阶级的“雅文化”观念，长期被士大夫阶层蔑视为禁不入城的“四川土曲”、“四川土戏”而处于自生自灭的状态。今天，当有的理论工作者仍在划分“雅文化”和“俗文化”或大力倡扬“精品意识”的时候，是否与封建的“雅文化”旧观念划清了界限?当有的部门或表演团体为拿“大奖”而不遗余力地拉关系、走后门的时候，是否背弃了人生的高尚境界与情 *** ，变得低俗、庸俗而不雅了呢?
三、岳池为什么是曲艺之乡
因为岳池县自唐代置县以来，勤劳聪慧的岳池人民在生活劳作的同时。吸取先秦至六朝时期的民间文学营养。创作一些带有表演动作的评弹说唱来叙述故事、塑造人物、表达思想感情，从自娱自乐到逐渐走入大众生活，形成了独具特色的曲艺文化，所以在2007年，岳池县被中国曲艺家协会授予中国曲艺之乡的称号。
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